Amitayus Buddha avec le Bouddha Shakyamuni

Description

Amitayus Bouddha avec Shakyamuni Bouddha est peint à la main sur toile de coton par un maître artiste Thangka du Népal.

Amitabha et Amitayus sont la même personne ou entité. Dans la tradition Mahayana du bouddhisme, un bouddha est décrit comme ayant trois corps : un corps de forme (nirmanakaya), un corps apparitional (sambhogakaya) et un corps de vérité ultime (dharmakaya).

Amitayus Bouddha est présenté au centre du thangka avec Shakyamuni Bouddha en haut. Chenrezig et Padmasambhava sont présentés dans le coin supérieur gauche et droit du thangka. Tara Blanche et Namgyalma sont présentées dans le coin inférieur gauche et droit du thangka.

Iconographie d’Amitayus Bouddha

La différence iconographique importante entre les deux, Amitabha et Amitayus, est qu’Amitabha a une apparence de Bouddha tandis qu’Amitayus a une apparence de Bodhisattva. Amitabha tient un bol noir de mendicité sur ses genoux avec les deux mains. Amitayus tient un vase de longévité sur ses genoux avec les deux mains.

Amitayus Bouddha mentionné dans la littérature des sutras Mahayana est également une divinité méditative populaire dans le bouddhisme Vajrayana.

Amitayus fait également partie de l’ensemble connu sous le nom des Trois Divinités de Longévité : Amitayus, Tara Blanche et Ushnishavijaya. Il existe des pratiques de mandala tantriques telles que le Mandala des Neuf Divinités d’Amitayus, ainsi que des formes de la divinité où il embrasse une consort. Rechungpa, le célèbre élève de Milarepa, a reçu une tradition de pratique spéciale du Bouddha Amitayus de Tipu Pandita lors d’un voyage en Inde.

À son retour, il a transmis l’initiation et les enseignements à Milarepa. Cela est connu sous le nom de Tradition de Rechung. En tant que pratique méditative dans les Tantras inférieurs, Amitayus sert principalement la fonction d’une divinité de Longévité.

Le mantra d’Amitayus Bouddha

Om Amarani Jiwantiye Soha

Iconographie de Tara Blanche

Tara Blanche est présentée dans le coin inférieur gauche du thangka. L’incarnation de la paix par Tara Blanche est dirigée par la compassion aimante. De sa sérénité, elle confère grâce et dignité aux situations et encourage le bien à émerger dans toutes les circonstances et situations.

L’œil supplémentaire sur son front, sur les paumes de ses mains et les plantes de ses pieds, représente sa capacité à voir et comprendre les souffrances de tous les êtres et sa compassion omnisciente envers la souffrance.

Mantra de Tara Blanche

Le mantra de Tara Blanche est Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Pune Gyana Puntin Kuru Swoha.

Iconographie de Namgyalma

Namgyalma est présentée dans le coin inférieur droit du thangka. Ushnisha Vijaya est également connue sous le nom de Namgyalma. Namgyalma est une divinité de longévité et de purification. Son mantra a des bénéfices infinis.

On dit qu’il est si puissant que quiconque l’entend ne renaîtra plus jamais d’un ventre. Par conséquent, si des animaux l’entendent, ils ne renaîtront plus jamais dans les royaumes inférieurs.

Le mantra d’Ushnisha Vijaya (Namgyalma)

Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha.

Iconographie de Shakyamuni

Shakyamuni Bouddha est présenté en haut du thangka. Sa main gauche est posée sur ses genoux tenant un bol de mendicité tandis que son bras droit est étendu sur sa jambe avec les doigts touchant la terre.

Sa peau est de couleur dorée, les yeux partiellement fermés et les cheveux sont coiffés avec un ornement en or ornant le sommet de sa tête.

Un point (bindi ou “urna”) entre les sourcils et les lobes des oreilles est allongé et percé. Les épaules sont couvertes d’une robe orange et rouge enroulée autour du torse et des jambes, attachée à la taille par une ceinture verte.

Mantra de Shakyamuni

Le mantra de Shakyamuni est Om Muni Muni Maha Muniye Soha.

Iconographie de Padmasambhava

Padmasambhava est présenté dans le coin supérieur droit du thangka. Le Khatvanga, un danda avec trois têtes coupées représentant les trois kayas (les trois corps d’un Bouddha : le dharmakaya, sambhogakaya et nirmanakaya), couronné par un Trishula et vêtu d’une écharpe des Lumières Arc-en-ciel de l’Himalaya ou des Cinq Lumières Pures des Mahabhuta est un attribut divin particulier de Padmasambhava et intrinsèque à sa représentation iconographique.

Ses deux yeux sont grands ouverts avec un regard perçant. Sur son corps, il porte un sous-vêtement en vajra blanc et, par-dessus, en couches, une robe rouge, une tunique Mantrayana bleu foncé, un châle monastique rouge décoré d’un motif floral doré, et un manteau de soie brocart maroon. Il a un visage et deux mains.

Dans sa main droite, il tient un vajra à cinq branches contre son cœur ; et dans sa main gauche, qui repose dans la geste de l’équanimité, il tient une coupe en crâne au centre de laquelle se trouve un vase de longévité rempli du nectar de la sagesse immortelle. Dans son bras gauche, il berce un Khatvanga à trois pointes représentant la consort Mandarava. Sur sa tête, il porte un chapeau en lotus à cinq pétales.

Furieux et souriant, il brille magnifiquement avec l’éclat des marques majeures et mineures. Il est assis avec ses deux pieds dans la posture royale.

Mantra de Padmasambhava

Le mantra de Padmasambhava est Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum.

Iconographie de Chenrezig

Chenrezig est présenté dans le coin supérieur gauche du thangka. L’art tibétain de Chenrezig est visualisé sous de nombreuses formes avec divers nombres de visages et de bras, et différentes couleurs et ornements. Il est assis sur un lotus et le disque plat de la lune avec un autre disque lunaire derrière lui, reflétant sa pureté totale.

Deux de ses quatre bras sont joints en position de prière tenant le joyau exaucant les souhaits. Dans sa main gauche, il tient une fleur de lotus et dans sa main droite, il y a un mala en cristal qu’il utilise pour compter les répétitions de son mantra.

Mantra de Chenrezig

Le mantra de Chenrezig est Om Mani Padme Hum.