Description
White Mahakala est également connu sous le nom de Shadbhuja Sita Mahakala. Le thangka du Mahakala blanc à six bras est peint à la main sur toile de coton. Il est appelé gon po kar po chag drug pa en tibétain et le Seigneur Blanc aux Six Mains en anglais.
Il est l’émanation d’Avalokiteshvara et la principale divinité de la richesse de la tradition Shangpa Kagyu du bouddhisme tibétain.
Le Mahakala blanc, une divinité riche de la classe Kriya du Tantra, satisfait les besoins économiques des bouddhistes tantriques. C’est un exemple gelugpa d’une divinité qui est devenue populaire dans toutes les écoles du bouddhisme tibétain. Il convient de noter cependant que l’école Shangpa Kagyu, fondée par Khedrup Khyungpo Naljor (11ème siècle), n’est pas liée à l’école plus célèbre du même nom fondée par Marpa et son principal élève Milarepa.
« Homage au Seigneur Chintamani, Saint Avalokiteshvara, la compassion rassemblée de tous les Bouddhas des dix directions et des trois temps ; à cette émanation, le Protecteur aux Six Mains, je m’incline dévotement avec mon corps, ma parole et mon esprit. »
L’Iconographie du Mahakala Blanc
Le Mahakala blanc est une forme rare de la divinité bouddhiste courroucée. Il est associé à l’acquisition de richesse. La description suivante est tirée de sa sadhana :
Son corps est blanc. Son visage est courroucé et il a trois yeux. Il a six bras. Sa main droite principale tient un joyau exaucant les souhaits monté sur un manche orné de joyaux, devant sa poitrine. Cet emblème est tenu par des divinités particulièrement associées à la richesse.
Sa main droite supérieure tient un couperet. Ce couperet en forme de croissant correspond à la cavité de la coupe crânienne et sert à réduire en « hachis » les cœurs, intestins, poumons et veines de vie des ennemis hostiles au Dharma. Un couperet en forme de croissant similaire est utilisé dans la cuisine orientale pour hacher la viande et couper les légumes.
Son bras droit inférieur tient un damaru, un tambour à main en sanskrit. Selon les règles strictes de l’iconographie bouddhiste tibétaine, le damaru est tenu et joué dans la main droite, et sa fonction est d’invoquer tous les Bouddhas, leur inspirant une joie suprême. Le damaru, tel qu’il est tenu par des divinités bouddhistes courroucées et semi-courroucées, est décrit comme étant fabriqué à partir des crânes joints d’un garçon et d’une fille âgés de quinze ou seize ans. Le côté gauche du damaru à double crâne est dessiné plus petit pour représenter le crâne de la fille pubère. Les qualités magiques possédées par ces crânes symbolisent la maturation virginale vers la plénitude des essences de Bodhichitta masculine et féminine.
Son bras gauche inférieur tient une coupe crânienne avec un vase rempli de nombreux joyaux. La coupe crânienne – façonnée à partir de la section supérieure ovale d’un crâne humain, sert de récipient pour les libations destinées aux divinités courroucées et protectrices du Vajrayana. En tant que réceptacle pour les offrandes sacrificielles présentées aux divinités courroucées, le kapala fait écho au plateau ou bol précieux contenant des substances auspicieuses comme les joyaux montrés ici dans cette peinture.
La main droite centrale tient un crochet vajra. En tant qu’arme à main, le crochet vajra symbolise l’accrochage des négativités ou des êtres maléfiques, et l’éloignement de tous les êtres du samsara vers la libération.
La main gauche supérieure tient un trident. En tant qu’arme, le trident symbolise la destruction des trois poisons de l’ignorance, du désir et de l’agression dans les trois royaumes. Les deux pointes unissant la pointe centrale enflammée symbolisent également l’unité de la méthode et de la sagesse ; l’abandon des deux extrêmes du samsara et du nirvana ; et l’union ultime de la vérité absolue et relative.
Il est orné de bijoux et porte une belle jupe faite de nombreux foulards avec des joyaux pendants.
Sous chacun de ses pieds se trouve une divinité prosternée avec une tête d’éléphant. Cela symbolise le Seigneur Ganesha, le Seigneur hindou des obstacles, représentant ainsi le dépassement des obstacles.
Bien qu’immobile dans sa posture, un mouvement vivant est impartie par les postures agitées de ses bras et les courbes « Art Nouveau » de ses foulards flottants.
Le Mahakala blanc est plus inhabituel que la forme noire habituelle. Il est particulièrement populaire en Mongolie en tant que principale divinité protectrice de la Mongolie, distinction accordée par le troisième Dalaï Lama.
Les enseignements du Mahakala blanc ont été apportés au Tibet au onzième siècle par Khedrup Khyungpopa, qui a également introduit les enseignements du Mahakala noir à six bras.
La réalisation du rituel du Mahakala blanc est censée apporter une richesse infinie au pratiquant dans des domaines tels que la famille, les biens matériels, la nourriture, le pouvoir, la connaissance et la spiritualité.
La lignée du Mahakala Blanc
Vajradhara, Jnana Dakini, Shri Shavaripa, Seigneur Maitripa, Mahasiddha Rahulagupta, Khedrup Khyungpo Naljor, Nyam Med Rinchen Tsondru, Bonton Kyergangpa, etc.
Le mantra du Mahakala Blanc
OM GURU MAHAKALA HARI NI SA SIDDHI DZA
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