Peinture de Thangka tibétaine de Tara Verte

Description

La peinture thangka de la Tara Verte est peinte à la main au Népal. Tara Verte est connue sous le nom de Syamatara en sanskrit.

Mantra de la Tara Verte

Le mantra de la Tara Verte est om tare tuttare ture soha.

Le lamaisme tibétain considère la Tara Verte comme la Tara originelle. En effet, le nom tibétain de la déesse est do-ngon, ce qui signifie ‘la Tara originelle’; cependant, ngon, qui signifie original, a parfois été interprété par certains lamas comme sngo, signifiant ‘vert’, et l’épithète ‘vert’ est devenue indissociable de cette forme de Tara, qui symbolise l’Énergie Divine.

La Tara Verte est représentée assise sur un trône de lotus, la jambe droite pendante, le pied soutenu par un petit lotus dont la tige est attachée au trône de lotus. Elle est élancée, gracieuse dans sa pose, vêtue comme un Bodhisattva et porte une couronne à cinq feuilles. Ces feuilles de la couronne symbolisent les cinq Dhyani-Bouddhas. Parfois, les cinq Dhyani-Bouddhas sont figurés dans sa couronne.

Ses cheveux sont abondants et ondulés. Sa main droite est en mudra de ‘charité’, tandis que sa main gauche, en mudra d’ ‘argument’, tient le lotus.

Elle a deux yeux humains grands ouverts, tandis que son autre manifestation, la Tara Blanche, possède sept yeux de méditation [mi-clos]. La déesse peut également être représentée avec une petite image d’Amoghasiddhi [l’un des cinq Dhyani-Bouddhas] dans son diadème.

Le lamaisme tibétain croyait que Tara était incarnée dans toutes les femmes vertueuses, et au VIIe siècle, ils déclarèrent les deux épouses pieuses du roi bouddhiste tibétain, sRong-tsan-sgam-po, incarnations de Tara. Elle fut alors dotée de deux formes distinctes : la ‘blanche’, censée être incarnée dans la princesse chinoise Wen-ch’eng, fille d’un prince chinois appartenant à la famille impériale ; et la ‘Tara verte’, incarnée dans la princesse népalaise Brikuti, fille du roi Ansu Verman. On pense que les deux reines ont apporté avec elles divers écrits, images de Bouddha et cultes au Tibet.

Elle est considérée comme la mère de tous les Bouddhas et la salvatrice de tous les êtres sensibles des misères mondaines.