Thangka de la Tara Blanche avec le Bouddha Shakyamuni

Description

La Thangka de la Tara Blanche avec le Bouddha Shakyamuni est peinte sur toile de coton. Les dimensions de cette thangka sont de 60 x 44 cm et son poids est de 0,1 kg. L’incarnation de la paix de la Tara Blanche est dirigée par la compassion aimante.

La Tara Verte est présentée au centre de la thangka. Vajrasattva est situé au-dessus de la Tara Blanche dans la thangka. Deux Bouddhas Shakyamuni sont placés en haut à droite et à gauche de la Tara Blanche dans la thangka.

De sa sérénité, elle confère grâce et dignité aux situations et encourage le bien à surgir dans toutes les circonstances. Elle perpétue les Quatre État Illimités de Bienveillance, Compassion, Joie Sympathique et Équanimité en référence aux circonstances passées, présentes et futures. Elle aide également à accorder la longévité.

L’iconographie de la Tara Blanche

Sita Tara, communément connue sous le nom de Tara Blanche. Elle a émané d’Avalokiteshvara et, dans la tradition népalaise du Bouddha Transcendant, elle est la consort de Vairochana, le Bouddha Transcendant central. Sa vertu intérieure de compassion aimante est magnifiée par la simplicité de sa présentation.

La Tara Blanche est une figure importante du bouddhisme vajrayana car elle incarne le principe de la bienveillance, qui est la qualité centrale du Bodhisattva altruiste présentée à travers le bouddhisme mahayana. Son emblème principal est le Lotus Rose représentant cette qualité fondamentale.

Sa main gauche est gracieusement abaissée dans un geste de bénédiction à paume ouverte. La Tara Blanche a un lotus rose en fleur et un bouton non ouvert de chaque côté de son corps. Le lotus dans la peinture est stylisé comme une pivoine et un chrysanthème pour fournir un contraste artistique avec son trône de lotus. La fleur ouverte représente le présent et le bouton représente les situations futures et les Bouddhas encore à naître. L’avenir fait également référence aux changements bénéfiques dans les circonstances qu’elle aidera à engendrer. Sa main droite, la main de la sagesse, est dans le geste d’octroi de refuge.

Le mot refuge fait référence à l’enseignement de la compréhension compatissante qu’elle transmet. Le troisième doigt touche le pouce pour créer un cercle représentant l’union de la sagesse et de la compassion, et les trois doigts étendus symbolisent les Trois Joyaux du Bouddhisme :

• Les États du Bouddha
• Le Corps des enseignements
• Les Principes de la Forme Universelle

La même main tient la tige d’un lotus bleu représentant le changement. La partie inférieure de la tige, en dessous de la courbure, représente la racine du lotus dans la boue. L’allégorie du Lotus fait référence à quelque chose qui croît de l’obscurité de la boue et qui finit par éclore à la lumière. Le parcours du lotus est celui d’un éveil intérieur et d’une illumination analogue à l’esprit humain. Le bouddhisme nous montre comment croître vers la lumière grâce à des enseignements profonds qui nous aident à nous éloigner des fardeaux et des souffrances que nous pouvons avoir en étant matérialistes, amers et confus.

Il y a un lotus sur son diadème portant le Joyau Exauçant les Souhaits, entouré d’une auréole de feu symbolisant des bénédictions auspicieuses. L’œil supplémentaire sur son front, sur les paumes de ses mains et sur les plantes de ses pieds, représente sa capacité à voir et à comprendre les souffrances de tous les êtres et sa compassion omnisciente envers la souffrance. Avalokiteshvara, son ancêtre, a également un corps blanc et des yeux supplémentaires. Les yeux dénotent un pouvoir psychique et surnaturel.

Les leggings de couleur arc-en-ciel représentent la maîtrise de la Nature de Boddhi et une manifestation du Sambhogakaya. La couche de vêtement bleu foncé signifie la pratique du Mantrayana. Elle se trouve sur un disque lunaire blanc et possède une auréole solaire orange représentant leur point de fusion.

Il y a une branche d’un arbre Ashoka au premier plan. Le mot Ashoka signifie ‘sans chagrin’, en d’autres termes, elle n’a aucun regret concernant son comportement. L’arbre est lié au Dieu védique de l’amour et de l’union sexuelle, Kamadeva, qui fleurit lorsqu’une dame vertueuse le touche.

La formation rocheuse triangulaire en diamant au premier plan représente la Source de la Réalité dont émergent les divinités et qui est générée à partir du vide par la syllabe semence E. Dans la langue indienne, c’est une lettre en forme de triangle D, ainsi exprimée dans les formations rocheuses triangulaires.

Les Taras sont difficiles à classer, n’étant ni Déité ni Dakini. Les Taras sont communément décrites comme des émanations féminines et des aides des Bouddhas. Les divinités ont tendance à avoir des consorts avec lesquels elles ont des relations sexuelles. Elle a une association particulière avec le Lotus Rose qui représente l’émergence de la sagesse des profondeurs obscures de la boue et l’épanouissement de la sagesse éveillée.

La boue symbolise l’état primordial. Comme avec les autres émanations de Tara, elle est née de la larme d’Avalokiteshvara, le grand Bodhisattva de la compassion.

Pourquoi prier la Tara Blanche ?

Priez la Tara Blanche pour protection, guérison et immortalité. Elle guérit nos blessures, qu’il s’agisse d’un esprit malheureux ou de corps physiquement malades.

Tara, comme une mère pour son fils, est très similaire aux êtres sensibles. Elle exauce rapidement nos souhaits et nous apporte bonheur et longévité, tout en nous aidant à développer la sagesse.

On a le pouvoir d’éliminer les barrières dans sa vie et d’étendre sa vie en prenant refuge en Tara et en pratiquant la méditation, la visualisation et en ayant confiance.

Le mantra de la Tara Blanche

Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Punye Jnana Pushtim Kuru Ye Soha.

Iconographie de Vajrasattva

Vajrasattva est présenté au-dessus de la Tara Blanche dans la thangka. Vajrasattva est de couleur blanche pure et est parfois connu comme le Prince de la Pureté. Son nom signifie « Être Adamantin », ou plus poétiquement « Incarner la Réalité ».

Il est membre de la famille Vajra d’Aksobhya qui comprend également Vajrapani. Il est représenté comme un jeune homme dans la fleur de l’âge, portant tous les soies et bijoux d’un prince riche.

Dans sa main droite, il équilibre délicatement un vajra à son cœur. Dans sa main gauche, il tient une cloche à sa taille. Le vajra représente la Réalité et la Compassion ; tandis que la cloche représente la Sagesse.

On dit que Vajrasattva a été originaire de la syllabe semence Hum et est généralement invoqué pour l’élimination des obscurcissements de Kleshavarana et Jneya Avarana.

Son mantra de cent syllabes est très efficace pour purifier nos souillures par la pratique de la confession. On dit que si la confession est faite avec les quatre pouvoirs opposants, alors les actions non vertueuses ou les obscurcissements seront purifiés.

Le premier pouvoir opposant est la force de la reliance. Cela signifie regarder l’image visualisée de Vajrasattva comme l’incarnation d’un refuge. Le deuxième pouvoir opposant est le regret sincère pour l’action non vertueuse accomplie par soi-même.

Le troisième pouvoir opposant est de s’abstenir des actes mauvais. Le quatrième pouvoir opposant est d’appliquer le pouvoir des bonnes actions ; et surtout dans ce cas, pratiquer la méditation et la récitation de Vajrasattva sans se séparer de la Bodhicitta tout en restant dans l’état de vide.

Vajrasattva est une divinité tutélaire très populaire pour les Vajracharya népalais. Il est souvent vénéré par les bouddhistes népalais à travers le rituel du Mandala du Guru.

Dans certains mandalas, Vajrasattva représente l’Adi Bouddha ou le Principe Primordial de l’Éveil, tandis que dans d’autres, il échange sa place avec Aksobhya à l’Est.

Dans le bouddhisme Shingon, c’est Vajrasattva qui transmet l’initiation du Bouddha Dharmakāya Mahāvairocana à Nagarjuna, créant ainsi la lignée Vajrayana.

Mantra de Vajrasattva

Oṃ. Vajrasattva, garde ton Samaya. En tant que Vajrasattva, reste près de moi. Sois ferme envers moi. Sois très satisfait de moi. Sois complètement comblé par moi. Sois aimant envers moi. Accorde-moi toutes les réalisations. Dans toutes les actions, rends mon esprit pur et vertueux. Hūṃ. Ha ha ha ha hoḥ. Ô Béni, nature-vajra de tous les Tathagatas, ne m’abandonne pas. Sois de nature-vajra, ô grand être de Samaya.

Iconographie du Bouddha Shakyamuni

Deux Bouddhas Shakyamuni sont présentés en haut à droite et à gauche de la Tara Blanche dans la thangka. Sa main gauche est posée sur ses genoux tenant un bol de mendicité tandis que le bras droit est étendu à travers la jambe, les doigts touchant la terre.

Sa peau est de couleur dorée, les yeux partiellement fermés et les cheveux coiffés d’un ornement doré ornant le sommet de sa tête.

Un point (bindi ou “urna”) entre les sourcils et les lobes des oreilles sont allongés et percés. Les épaules sont couvertes d’une robe orange et rouge enroulée autour du torse et des jambes, attachée à la taille par une ceinture verte.

Mantra du Bouddha Shakyamuni

Le mantra du Bouddha Shakyamuni est Om Muni Muni Maha Muniye Soha.