Thangka de la Tara Blanche avec Vajrasattva

Description

La Thangka de la Tara Blanche avec Vajrasattva est peinte sur une toile de coton. Les dimensions de cette thangka sont de 114 x 77 cm et son poids est de 0,1 kg. L’incarnation de la paix par la Tara Blanche est dirigée à travers la compassion aimante.

La Tara Blanche est représentée au centre de la thangka. Les Pancha Bouddhas sont présentés en haut de la Tara Blanche dans la thangka. Vajrasattva est présenté dans le coin inférieur gauche de la Tara Blanche dans la thangka. Namgyalma est présentée dans le coin inférieur droit de la Tara Blanche dans la thangka.

De sa sérénité, elle confère grâce et dignité aux situations et encourage le bien à émerger dans toutes les circonstances. Elle perpétue les Quatre État Incommensurables de Bienveillance, de Compassion, de Joie Sympathique et d’Équanimité en référence aux circonstances passées, présentes et futures. Elle aide également à accorder la longévité.

L’iconographie de la Tara Blanche

Sita Tara, communément connue sous le nom de Tara Blanche. Elle a émané d’Avalokiteshvara et, dans la tradition népalaise du Bouddha Transcendant, elle est la consort de Vairochana, le Bouddha Transcendant central. Sa vertu intérieure de compassion aimante est magnifiée par la simplicité de sa présentation.

La Tara Blanche est une figure importante du bouddhisme Vajrayana car elle incarne le principe de la bienveillance, qui est la qualité centrale du Bodhisattva altruiste présentée à travers le bouddhisme Mahayana. Son emblème principal est le Lotus Rose représentant cette qualité fondamentale.

Sa main gauche est gracieusement abaissée dans un geste de bénédiction à paume ouverte. La Tara Blanche a un lotus rose en pleine floraison et un bouton non ouvert de chaque côté de son corps. Le lotus dans la peinture est stylisé comme une pivoine et un chrysanthème pour fournir un contraste artistique avec son trône de lotus. La fleur ouverte représente le présent et le bouton représente les situations futures et les Bouddhas encore à naître. L’avenir fait également référence aux changements bénéfiques dans les circonstances qu’elle aidera à engendrer. Sa main droite, la main de la sagesse, est dans le geste de donner refuge.

Le mot refuge fait référence à l’enseignement de la compréhension compassionnelle qu’elle transmet. Le troisième doigt touche le pouce pour créer un cercle représentant l’union de la sagesse et de la compassion, et les trois doigts étendus symbolisent les Trois Joyaux du Bouddhisme :

• Les États de Bouddha
• Le Corps des enseignements
• Les Principes de la Forme Universelle

La même main tient la tige d’un lotus bleu représentant le changement. La partie inférieure de la tige, en dessous de la courbure, représente la racine du lotus dans la boue. L’allégorie du Lotus fait référence à quelque chose qui pousse de l’obscurité de la boue et qui finit par éclore à la lumière. Le parcours du lotus est celui d’un éveil intérieur et d’une illumination analogues à l’esprit humain. Le bouddhisme nous montre comment croître vers la lumière avec des enseignements profonds qui nous aident à naviguer loin des fardeaux et des souffrances que nous pouvons avoir en étant matérialistes, amers et confus.

Il y a un lotus sur son diadème portant la Gemme Exauçant les Souhaits entourée d’une auréole de feu symbolisant des bénédictions auspicieuses. L’œil supplémentaire sur son front, sur les paumes de ses mains et sur les plantes de ses pieds, représente sa capacité à voir et à comprendre les souffrances de tous les êtres et sa compassion omnisciente envers la souffrance. Avalokiteshvara, son ancêtre, a également un corps blanc et des yeux supplémentaires. Les yeux dénotent un pouvoir psychique et surnaturel.

Les leggings de couleur arc-en-ciel représentent la maîtrise de la Nature de Boddhi et une manifestation du Sambhogakaya. La couche de vêtement bleu foncé signifie la pratique du Mantrayana. Elle se trouve sur un disque lunaire blanc et a une auréole solaire orange représentant leur point de fusion.

Il y a une branche d’un arbre Ashoka au premier plan. Le mot Ashoka signifie ‘sans chagrin’, en d’autres termes, elle n’a aucun regret concernant son comportement. L’arbre est lié au Dieu védique de l’amour et de l’union sexuelle Kamadeva, qui fleurit lorsqu’une dame vertueuse le touche.

La formation rocheuse triangulaire en diamant au premier plan représente la Source de la Réalité dont les divinités émergent et qui est générée à partir du vide par la syllabe semence E. Dans la langue indienne, c’est une lettre de forme triangulaire D, ainsi exprimée dans les formations rocheuses triangulaires.

Les Taras sont difficiles à classer, n’étant ni Déité ni Dakini. Les Taras sont communément décrites comme des émanations féminines et des aides des Bouddhas. Les divinités ont tendance à avoir des consorts avec lesquels elles ont des relations sexuelles. Elle a une association particulière avec le Lotus Rose qui représente l’émergence de la sagesse des profondeurs obscures de la boue et la floraison de la sagesse éveillée.

La boue symbolise l’état primordial. Comme avec les autres émanations de Tara, elle est née de la larme d’Avalokiteshvara, le grand Bodhisattva de la compassion.

Pourquoi prier la Tara Blanche ?

Priez la Tara Blanche pour protection, guérison et immortalité. Elle guérit nos blessures, qu’il s’agisse d’un esprit malheureux ou de corps physiquement malades.

Tara, comme une mère pour son fils, est très similaire aux êtres sensibles. Elle exauce rapidement nos souhaits et nous apporte bonheur et longévité, tout en nous aidant à développer la sagesse.

On a le pouvoir d’éliminer les barrières dans sa vie et d’étendre sa vie en prenant refuge en Tara et en pratiquant la méditation, la visualisation et en ayant confiance.

Le mantra de la Tara Blanche

Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Pune Gyana Puntin Kuru Swoha.

Iconographie de Namgyalma

Namgyalma est présentée dans le coin inférieur droit de la Tara Blanche dans la thangka. Ushnisha Vijaya est également connue sous le nom de Namgyalma. Namgyalma est une déesse de la longévité et de la purification. Son mantra a des bénéfices infinis.

On dit qu’il est si puissant que quiconque l’entend ne renaîtra plus jamais du ventre. Par conséquent, si des animaux l’entendent, ils ne seront plus jamais réincarnés dans les royaumes inférieurs.

Le mantra d’Ushnisha Vijaya (Namgyalma)

Le mantra de Namgyalma est Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha.

Iconographie de Vajrasattva

Vajrasattva est présenté dans le coin inférieur gauche de la Tara Blanche dans la thangka. Vajrasattva est de couleur blanche pure et est parfois connu sous le nom de Prince de la Pureté. Son nom signifie « Être Adamantin », ou plus poétiquement « Incarner la Réalité ».

Il est membre de la famille Vajra d’Aksobhya, qui comprend également Vajrapani. Il est représenté comme un jeune homme dans la fleur de l’âge, avec tous les soies et bijoux d’un prince riche.

Dans sa main droite, il équilibre délicatement un vajra à son cœur. Dans sa main gauche, il tient une cloche à sa taille. Le vajra représente la Réalité et la Compassion, tandis que la cloche représente la Sagesse.

On dit que Vajrasattva a été originaire de la syllabe semence Hum et est généralement invoqué pour l’élimination des obscurcissements de Kleshavarana et Jneya Avarana.

Son mantra de cent syllabes est très efficace pour purifier nos souillures à travers la pratique de la confession. On dit que si la confession est faite avec les quatre pouvoirs opposants, alors les actions non vertueuses ou les obscurcissements seront purifiés.

Le premier pouvoir opposant est la force de la reliance. Cela signifie regarder l’image visualisée de Vajrasattva comme l’incarnation d’un refuge. Le deuxième pouvoir opposant est le regret sincère pour l’action non vertueuse faite par soi-même.

Le troisième pouvoir opposant est de s’abstenir des actes mauvais. Le quatrième pouvoir opposant est d’appliquer le pouvoir des bonnes actions ; et surtout dans ce cas, pratiquer la méditation et la récitation de Vajrasattva sans se séparer de la Bodhicitta tout en restant dans l’état de vide.

Vajrasattva est une divinité tutélaire très populaire parmi les Vajracharya népalais. Il est souvent vénéré par les bouddhistes népalais à travers le rituel du Guru Mandala.

Dans certains mandalas, Vajrasattva représente l’Adi Bouddha ou le Principe Primordial de l’Illumination, tandis que dans d’autres, il échange sa place avec Aksobhya à l’Est.

Mantra de Vajrasattva

Le mantra de Vajrasattva est Om Vajrasattva Hum.