Thangka de la Tara Blanche avec Varasattva

Description

La Thangka de la Tara Blanche avec Vajrasattva est peinte sur toile de coton. Les dimensions de cette thangka sont de 62 x 45 cm et son poids est de 0,1 kg. L’incarnation de la paix de la Tara Blanche est dirigée par la compassion aimante.

La Tara Verte est présentée au centre de la thangka. Le Bouddha Shakyamuni est représenté dans le coin supérieur droit de la Tara Blanche dans la thangka. Le Bouddha de la Médecine est présenté dans le coin supérieur gauche de la Tara Blanche dans la thangka.

Vajrasattva est présenté au sommet de la Tara Blanche dans la thangka. Deux déesses debout sont présentées dans les coins inférieur droit et inférieur gauche de la Tara Blanche dans la thangka.

L’iconographie de la Tara Blanche

Sita Tara, communément connue sous le nom de Tara Blanche. Elle a émané d’Avalokiteshvara et, dans la tradition népalaise du Bouddha transcendant, elle est la consort de Vairochana, le Bouddha transcendant central. Sa vertu intérieure de compassion aimante est magnifiée par la simplicité de sa présentation.

La Tara Blanche est une figure importante du bouddhisme vajrayana car elle incarne le principe de la bienveillance, qui est la qualité centrale dans le Bodhisattva altruiste présenté à travers le bouddhisme mahayana. Son emblème principal est le Lotus Rose représentant cette qualité principale.

Sa main gauche est gracieusement abaissée dans un geste de bénédiction à paume ouverte. La Tara Blanche a un lotus rose en fleur et un bouton non ouvert de chaque côté de son corps. Le lotus dans la peinture est stylisé comme une pivoine et un chrysanthème pour fournir un contraste artistique avec son trône de lotus. La fleur ouverte représente le présent et le bouton représente les situations futures et les Bouddhas encore à naître. L’avenir fait également référence aux changements bénéfiques dans les circonstances qu’elle aidera à réaliser. Sa main droite, la main de la sagesse, est dans le geste de donner refuge.

Le mot refuge fait référence à l’enseignement de la compréhension compassionnelle qu’elle transmet. Le troisième doigt touche le pouce pour créer un cercle représentant l’union de la sagesse et de la compassion, et les trois doigts étendus symbolisent les Trois Joyaux du Bouddhisme :

• Les États du Bouddha
• Le Corps des enseignements
• Les Principes de la Forme Universelle

La même main tient la tige d’un lotus bleu représentant le changement. La partie inférieure de la tige en dessous de la courbure représente la racine du lotus dans la boue. L’allégorie du Lotus fait référence à quelque chose qui pousse de l’obscurité de la boue et qui finit par éclore à la lumière. Le parcours du lotus est celui d’un éveil intérieur et d’une illumination analogues à l’esprit humain. Le bouddhisme nous montre comment croître vers la lumière avec des enseignements profonds qui nous aident à naviguer loin des fardeaux et des souffrances que nous pouvons avoir en étant matérialistes, amers et confus.

Il y a un lotus sur son diadème portant la Gemme Exauçant les Souhaits entourée d’une auréole de feu symbolisant des bénédictions auspicieuses. L’œil supplémentaire sur son front, sur les paumes de ses mains et sur les plantes de ses pieds, représente sa capacité à voir et comprendre les souffrances de tous les êtres et sa compassion omnisciente envers la souffrance. Avalokiteshvara, son ancêtre, a également un corps blanc et des yeux supplémentaires. Les yeux dénotent un pouvoir psychique et surnaturel.

Les collants de couleur arc-en-ciel représentent la maîtrise de la Nature de Boddhi et une manifestation du Sambhogakaya. La couche de vêtement bleu foncé signifie la pratique du Mantrayana. Elle se trouve sur un disque lunaire blanc et a une auréole solaire orange représentant son émanation à leur point de fusion.

Il y a une branche d’un arbre Ashoka au premier plan. Le mot Ashoka signifie ‘sans chagrin’, en d’autres termes, elle n’a aucun regret concernant son comportement. L’arbre est lié au Dieu védique de l’amour et de l’union sexuelle, Kamadeva, qui fleurit lorsqu’une dame vertueuse le touche.

La formation rocheuse triangulaire en diamant au premier plan représente la Source de la Réalité dont émergent les divinités et qui est générée à partir du vide par la syllabe semence E. Dans la langue indienne, c’est une lettre de forme triangulaire D, ainsi exprimée dans les formations rocheuses triangulaires.

Les Taras sont difficiles à classer, n’étant ni Déité ni Dakini. Les Taras sont communément décrites comme des émanations féminines et des aides des Bouddhas. Les divinités ont tendance à avoir des consorts avec lesquels elles ont des relations sexuelles. Elle a une association particulière avec le Lotus Rose qui représente l’émergence de la sagesse des profondeurs obscures de la boue et la floraison de la sagesse éveillée.

La boue symbolise l’état primordial. Comme avec les autres émanations de Tara, elle est née de la larme d’Avalokiteshvara, le grand Bodhisattva de la compassion.

Pourquoi prier la Tara Blanche ?

Priez la Tara Blanche pour protection, guérison et immortalité. Elle guérit nos blessures, qu’il s’agisse d’un esprit malheureux ou de corps physiquement malades.

Tara, comme une mère pour son fils, est très semblable aux êtres sensibles. Elle exauce rapidement nos souhaits et nous apporte bonheur et longévité, tout en nous aidant à développer la sagesse.

On a le pouvoir d’éliminer les barrières dans sa vie et d’étendre sa vie en prenant refuge en Tara et en pratiquant la méditation, la visualisation et en ayant confiance.

Le mantra de la Tara Blanche

Le mantra de la Tara Blanche est Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Pune Gyana Puntin Kuru Swoha.

Iconographie de Shakyamuni

Le Bouddha Shakyamuni est présenté dans le coin supérieur droit de la Tara Blanche dans la thangka. Sa main gauche est posée sur ses genoux tenant un bol de mendicité tandis que le bras droit est étendu à travers la jambe avec les doigts touchant la terre.

Sa peau est de couleur dorée, les yeux partiellement fermés et les cheveux sont coiffés avec un ornement doré décorant le sommet de sa tête.

Un point (bindi ou “urna”) entre les sourcils et les lobes des oreilles est allongé et percé. Les épaules sont couvertes d’une robe orange et rouge enroulée autour du torse et des jambes, attachée à la taille par une ceinture verte.

Mantra de Shakyamuni

Le mantra de Samantabhadra est Namo sam-man-duo wa-ri-la sa-duo e.

Iconographie du Bouddha de la Médecine

Le Bouddha de la Médecine est présenté dans le coin supérieur droit de la Tara Blanche dans la thangka. Le Bouddha de la Médecine est le terme populaire pour Bhaisajyaguru et fait référence à la lumière bleue guérissante transmise par sa représentation et sa conception. Bhaisajyaguru signifie “Maître de la Lumière Bleue”.

Son énergie de guérison est transmise par une longueur d’onde de lumière bleue appelée lumière Vaydurya. Le Bouddha de la Médecine rayonne cette énergie de guérison. Pensez à la lumière comme à l’énergie interne des chakras.

Mantra du Bouddha de la Médecine

Le mantra du Bouddha de la Médecine est Namo bhagavate bhaisajyaguru vaiduryaprabharajaya tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyatha: om bhaisajye bhaisajye bhaisajya-samudgate svaha.

Iconographie de Vajrasattva

Vajrasattva est présenté au sommet de la Tara Blanche dans la thangka. Vajrasattva est de couleur blanche pure et est parfois connu comme le Prince de la Pureté. Son nom signifie « Être Adamantin », ou plus poétiquement « Incarner la Réalité ».

Il est membre de la famille Vajra d’Aksobhya qui comprend également Vajrapani. Il est dépeint comme un jeune homme dans la fleur de l’âge, avec toutes les soies et bijoux d’un prince riche.

Dans sa main droite, il équilibre délicatement un vajra à son cœur. Dans sa main gauche, il tient une cloche à sa taille. Le vajra représente la Réalité et la Compassion ; tandis que la cloche représente la Sagesse.

On dit que Vajrasattva a été originaire de la syllabe semence Hum et est généralement invoqué pour l’élimination des obscurcissements de Kleshavarana et Jneya Avarana.

Son mantra de cent syllabes est très efficace pour purifier nos souillures à travers la pratique de la confession. On dit que si la confession est faite avec les quatre pouvoirs opposants, alors les actions non vertueuses ou les obscurcissements seront purifiés.

Le premier pouvoir opposant est la force de la reliance. Cela signifie regarder l’image visualisée de Vajrasattva comme l’incarnation d’un refuge. Le deuxième pouvoir opposant est le regret sincère pour l’action non vertueuse faite par soi-même.

Le troisième pouvoir opposant est de s’abstenir des actes mauvais. Le quatrième pouvoir opposant est d’appliquer le pouvoir des bonnes actions ; et surtout dans ce cas, pratiquer la méditation et la récitation de Vajrasattva sans se séparer de la Bodhicitta tout en restant dans l’état de vide.

Vajrasattva est une divinité tutélaire très populaire pour les Vajracharya népalais. Il est souvent vénéré par les bouddhistes népalais à travers le rituel du Guru Mandala.

Dans certains mandalas, Vajrasattva représente le Bouddha Adi ou le Principe Primordial de l’Illumination, tandis que dans d’autres, il échange sa place avec Aksobhya à l’Est.

Dans le bouddhisme Shingon, c’est Vajrasattva qui transmet l’initiation du Bouddha Dharmakāya Mahāvairocana à Nagarjuna, créant ainsi la lignée Vajrayana.

Mantra de Vajrasattva

Le mantra de Vajrasattva est Om Vajrasattva Hum.