Description
La thangka tibétaine de Chenrezig est peinte à la main sur une toile en coton avec un magnifique arrière-plan. Chenrezig est représenté au centre de la thangka.
Le Bouddha Amitabha se trouve au-dessus du dieu de la compassion, Chenrezig.
La Tara blanche est représentée dans le coin supérieur gauche de la thangka, tandis que la Tara verte se trouve dans le coin supérieur droit.
Manjushri est situé dans le coin inférieur gauche de la thangka, tandis que Mahakala se trouve dans le coin inférieur droit.
Chenrezig, le bodhisattva de la Compassion Illimitée, est l’incarnation même et la réalisation des quatre incommensurables.
Geste et posture de Chenrezig
Les quatre incommensurables sont les véhicules par lesquels Chenrezig bénéficie aux êtres.
Les deux premiers, les bras intérieurs, ont les paumes jointes au cœur, tenant un joyau bleu ciel qui exauce les souhaits. Cela symbolise que peu importe la manière dont Chenrezig se manifeste pour bénéficier aux êtres, la qualité de l’esprit de Chenrezig n’est jamais séparée de la sagesse primordiale omniprésente.
Dans la main droite extérieure, Chenrezig tient des perles de cristal et les fait glisser comme nous utilisons un mala pour compter les mantras. Cela symbolise qu’il n’y a pas un seul instant où Chenrezig ne bénéficie pas aux êtres. Comme le mouvement constant de compter les perles, Chenrezig bénéficie continuellement aux êtres sensibles et fait tourner la roue de l’activité éclairée.
Dans la main gauche extérieure, Chenrezig tient une fleur de lotus. Cela symbolise qu’en bénéficiant aux êtres sensibles, Chenrezig se manifeste sous toutes les formes nécessaires en fonction des capacités mentales, des circonstances et des aptitudes des êtres sensibles.
Chenrezig peut apparaître dans n’importe quel des différents royaumes, tels que le royaume des enfers ou le royaume des fantômes affamés. Cependant, peu importe comment Chenrezig apparaît, il reste libre de toute souillure mondaine des divers royaumes de la vie, tout comme une fleur de lotus poussant dans un marécage semble libre de la tache de la boue. La main gauche de Chenrezig, tenant la fleur, symbolise cette pureté.
Tous les différents éléments de cette image ont des connexions significatives avec les merveilleuses qualités de Chenrezig, et en nous concentrant sur ces détails lors de la visualisation de l’image en méditation, nous pouvons progressivement éveiller notre propre conscience de ces mêmes qualités en nous-mêmes.
Mantra de Chenrezig
Chenrezig possède un mantra de six syllabes. Le mantra de Chenrezig est l’un des mantras bouddhistes : Om Mani Padme Hum.
Signification d’Om Mani Padme Hum
La première syllabe, Om, est composée de trois lettres : A, U et M. Celles-ci symbolisent le corps, la parole et l’esprit impurs du pratiquant ; elles symbolisent également le corps, la parole et l’esprit purs et exaltés d’un Bouddha.
Mani
Mani, signifiant joyau, symbolise les facteurs de la méthode, l’intention altruiste de devenir éclairé, la compassion et l’amour.
Tout comme un joyau est capable d’éliminer la pauvreté, l’esprit altruiste de l’éveil est capable d’éliminer la pauvreté ou les difficultés de l’existence cyclique et de la paix solitaire.
De même, tout comme un joyau exauce les souhaits des êtres sensibles, l’intention altruiste de devenir éclairé exauce les souhaits des êtres sensibles.
Padme
Les deux syllabes, padme, signifiant lotus, symbolisent la sagesse. Tout comme un lotus émerge de la boue sans être souillé par les défauts de celle-ci, la sagesse est capable de vous placer dans une situation de non-contradiction, alors qu’il y aurait contradiction si vous ne possédiez pas de sagesse.
Il existe une sagesse réalisant l’impermanence, une sagesse réalisant que les personnes sont vides d’être autosuffisantes ou existentiellement substantielles, une sagesse qui réalise la vacuité de la dualité, c’est-à-dire la différence d’entité entre sujet et objet, et une sagesse qui réalise la vacuité de l’existence inhérente.
Bien qu’il existe de nombreux types de sagesse, la principale de toutes celles-ci est la sagesse réalisant la vacuité.
Hum
La pureté doit être atteinte par une unité indivisible de méthode et de sagesse, symbolisée par la syllabe finale hum, qui indique l’indivisibilité. Selon le système des sutras, cette indivisibilité de la méthode et de la sagesse fait référence à une sagesse affectée par la méthode et à une méthode affectée par la sagesse.
Dans le mantra ou véhicule tantrique, cela fait référence à une conscience dans laquelle se trouve la pleine forme à la fois de la sagesse et de la méthode comme une entité indifférenciable.
En ce qui concerne les syllabes semences des cinq Bouddhas Conquérants, le hum est la syllabe semence d’Akshobhya, l’immuable, l’influctuant, celui qui ne peut être perturbé par quoi que ce soit.
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