Description
Vajrasattva Shakti avec Vajradhara est peint à la main au Népal en utilisant des couleurs traditionnelles. La taille de ce thangka est de 60 x 44 cm et son poids est de 0,1 kg. Vajrasattva est la divinité archétypale.
Vajrasattva est présenté au centre de la peinture. Quatre Vajradhara sont représentés aux quatre coins du thangka. Shakyamuni Bouddha est présenté au-dessus de Vajrasattva dans le thangka. Le vajra tenu devant son cœur dans sa main droite et la cloche dans sa main gauche symbolisent la compassion et la sagesse.
Il est ici montré avec sa consort qui tient une coupe en crâne, symbolisant les pouvoirs spirituels, et un couteau « driguk » qui tranche l’illusion de la dualité. Ce thangka exquis dépeint Vajrasattva avec sa consort, Vajratopa (Dorje Nyema), qui est dénudée. Sauf dans les représentations du Dharmakaya, telles que Kuntuzangpo/Kuntuzangmo, les déités Yum ont généralement de petites jupes et des écharpes.
Iconographie de Vajrasattva
Vajrasattva est de couleur blanche pure et est parfois connu sous le nom de Prince de la Pureté. Son nom signifie « Être Adamantin », ou plus poétiquement « Incarner la Réalité ».
Il est membre de la famille Vajra d’Aksobhya qui comprend également Vajrapani. Il est dépeint comme un jeune homme dans la fleur de l’âge, portant tous les soies et bijoux d’un prince riche.
Dans sa main droite, il équilibre délicatement un vajra à son cœur. Dans sa main gauche, il tient une cloche à sa taille. Le vajra représente la Réalité et la Compassion ; tandis que la cloche représente la Sagesse.
On dit que Vajrasattva a été originaire de la syllabe semence Hum et est généralement invoqué pour l’élimination des obscurcissements de Kleshavarana et Jneya Avarana.
Son mantra à cent syllabes est très efficace pour purifier nos souillures à travers la pratique de la confession. On dit que si la confession est faite avec les quatre puissances opposées, alors les actions non vertueuses ou les obscurcissements seront purifiés.
La première puissance opposée est la force de la confiance. Cela signifie considérer l’image visualisée de Vajrasattva comme l’incarnation d’un refuge. La deuxième puissance opposée est le regret sincère pour l’action non vertueuse commise par soi-même.
La troisième puissance opposée est de s’abstenir des actes mauvais. La quatrième puissance opposée est d’appliquer le pouvoir des bonnes actions ; et surtout dans ce cas, pratiquer la méditation et la récitation de Vajrasattva sans se séparer de la Bodhicitta tout en restant dans l’état de vacuité.
Vajrasattva est une divinité tutélaire très populaire parmi les Vajracharya népalais. Il est souvent vénéré par les bouddhistes népalais à travers le rituel du Guru Mandala.
Dans certains mandalas, Vajrasattva représente l’Adi Bouddha ou le Principe Primordial de l’Illumination, tandis que dans d’autres, il échange sa place avec Aksobhya à l’Est.
Dans le bouddhisme Shingon, c’est Vajrasattva qui transmet l’initiation du Bouddha Dharmakāya Mahāvairocana à Nagarjuna, créant ainsi la lignée du Vajrayana.
Mantra de Vajrasattva
Le mantra de Vajrasattva est Om Vajrasattva Hum.
Iconographie de Vajradhara
Quatre Vajradhara sont présentés aux quatre coins du thangka. Le nom Vajradhara signifie le porteur du sceptre de foudre. La tradition inhérente de la foudre représentant la transformation et l’énergie remonte à environ 2500 av. J.-C. Le terme Vajra est un mot sanskrit typique étant un composé de Va- signifiant porter ou transporter, JA ou JA dont la syllabe désigne l’énergie, et Ra signifiant s’élever, surmonter ou pouvoir.
Un sceptre vajra est un objet spécial qui incarne le principe du changement. Les pointes conjoignantes à chaque extrémité représentent des éclairs et leur union dénote une énergie auto-réactive latente. En effet, aussi important pour le bouddhisme que la croix pour le christianisme.
Le Vajra a quatre pointes englobant une cinquième pointe centrale, totalisant cinq, et à chaque extrémité. Les tridents sont une autre représentation de la foudre, plus associée à l’hindouisme. Les bras de Vajradhara sont croisés dans un geste de victoire sur les Trois Mondes, en référence à la syllabe ‘Hum’, et il est assis sur un siège de lotus.
Le siège de lotus et le mudra des bras croisés sont ensemble appelés en sanskrit Vajrasana ou Position du changement transcendant. La ceinture blanche drapée sur la poitrine de Vajradhara représente la pureté et l’essence de l’école bouddhiste du Vajrayana. En fait, le Mahayana et le Hinayana dérivent tous deux de l’ancienne tradition du Vajrayana de transformation personnelle.
Iconographie de Shakyamuni
Shakyamuni Bouddha est présenté au sommet de Vajrasattva dans le thangka. Sa main gauche est dans le giron tenant un bol de mendicité tandis que le bras droit est étendu à travers la jambe avec les doigts touchant la terre.
Sa peau est de couleur dorée, les yeux partiellement fermés et les cheveux coiffés avec un ornement doré ornant le sommet de la tête.
Un point (bindi ou “urna”) entre les sourcils et les lobes des oreilles est allongé et percé. Les épaules sont couvertes d’une robe orange et rouge enroulée autour du torse et des jambes, nouée à la taille avec une ceinture verte.
Mantra de Shakyamuni
Le mantra de Shakyamuni est Om Muni Muni Maha Muniye Soha.
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