4
Oct
2024
Initiation après être entré dans le Mandala
« `html
En réalité, l’octroi d’initiation par l’entrée dans le Mandala se compose de trois parties :
- Octroi des initiations selon le schéma de l’enfance.
- Octroi des initiations supérieures.
- Et l’initiation d’un maître Vajra.
Table of Contents
Octroi des initiations selon le schéma de l’enfance
Cela comprend également trois parties :
- Les rites des sept initiations.
- Compréhension du moment d’accomplissement.
- Et instructions pour abandonner les infractions fondamentales.
Les rites des sept initiations
Tout d’abord, une supplication commune pour toutes les sept initiations est faite, accompagnée de l’élimination des inauspicieux. Les sept initiations sont accordées individuellement.
1. Faire la supplication commune
Tout d’abord, les disciples offrent un Mandala au lama Kalachakra afin de recevoir les initiations selon le schéma de l’enfance. Le sens des mots de supplication est : « Comme le lama Vajradhara a accordé l’initiation de la sagesse suprême, aujourd’hui accorde-moi une telle initiation et libère-moi de toutes les émotions perturbatrices », – réfléchissant sur le sens de cela, le disciple le répète trois fois.
2. Élimination des inauspicieux
Pensez que l’inauspiciousness est éliminée par diverses substances purificatrices telles que la graine de moutarde brûlée, l’eau, etc., et en récitant le mantra à six syllabes (Om ah hum ho ham ksha) sept fois. Ensuite, l’ablution est effectuée. En prononçant le mantra de la divinité principale, des offrandes sont faites aux disciples sous forme de parfum appliqué au cœur, de fleurs placées sur la tête, etc. Une oblation d’eau est faite devant, des lampes sont offertes aux yeux, et de l’encens est brûlé avec du beurre.
Il y a sept divisions dans l’octroi des sept initiations.
L’Initiation de l’Eau
Le lama tenant un Vajra dans sa main droite guide les disciples par la main gauche et, en faisant le tour, ils arrivent à la porte nord. Les disciples s’assoient sur le siège d’initiation, ils offrent un Mandala au lama inséparable du corps Vajra de Kalachakra pour purifier le corps. Ils font une supplication au lama pour donner les initiations à travers les dix syllabes semences des dix vases, les cinq syllabes semences des cinq Mères et les cinq Voyageurs du Vajra ainsi que le vase Vajra rempli de nectar. Les disciples doivent répéter la supplication trois fois tout en réfléchissant à son sens.
En chantant le mantra d’action et en aspergeant de l’eau de la conque, les obstructions sont éliminées.
Les disciples sont attirés dans la bouche du lama sous la forme de la divinité principale, le Corps Vajra. Passant à travers son corps et fondant en gouttes, ils sont générés en la divinité Corps Vajra avec sa consort. L’être de sagesse se dissout en eux. Les disciples doivent imaginer que tous les Bouddhas et Bodhisattvas masculins et féminins sont invités, fondent et entrent dans le corps du lama, accordant ainsi l’initiation de l’esprit d’illumination. En recevant cette initiation de l’esprit d’illumination, les disciples génèrent l’entité de l’initiation interne dans leurs continuités mentales. S’imaginant qu’ils émergent du ventre de la consort, ils sont remis une fois de plus sur le siège d’initiation. Cette initiation correspond à la purification de la base des agrégats physiques et des constituants.
La génération des disciples dans le ventre du Corps Vajra fait d’eux des êtres inséparables de l’être de sagesse. En les initiant par l’esprit d’illumination, la fusion des Bouddhas et des Bodhisattvas purifie les agrégats et les constituants, laissant des potentiels pour les antidotes à ceux-ci (agrégats physiques ordinaires et constituants). Cette initiation correspond aux accomplissements de l’agrégat physique et des constituants en émergeant du ventre.
L’eau de la conque purifie les constituants des disciples, l’espace, l’air, l’eau, le feu et la terre. L’eau, la substance purificatrice, et les constituants internes sont générés en êtres d’engagement, les cinq mères, qui sont elles-mêmes les facteurs de purification des cinq constituants. En se dissolvant en eux et en devenant inséparables d’eux, les êtres de sagesse confèrent l’initiation et impriment le sceau (de la lignée) sur les disciples, qui sont maintenant inséparables de l’eau dans les vases.
Conférer l’initiation des facteurs de purification en générant les constituants des disciples en les cinq mères
Invitant les divinités d’initiation, les disciples font supplication aux divinités (les cinq mères) dans le Mandala, en disant : « Tout comme Vajradhara a accordé l’initiation, source des bonnes qualités, pour le bien des êtres errants, veuillez également me l’accorder. » Les divinités invitées génèrent une intention d’accorder l’initiation, les Bodhisattvas récitent des vers d’auspiciousness, Rupavajra, etc., font des offrandes d’une pluie de fleurs, et ainsi de suite, et les protecteurs colériques masculins et féminins dissipent les obstructions. Les cinq mères dans le Mandala confèrent l’initiation avec l’eau dans le vase – les disciples doivent se rappeler le sens des mots – Les disciples doivent imaginer que lorsque le lama fait le geste de toucher la conque remplie d’eau à leurs cinq endroits, couronne, épaules, bras supérieurs, cuisses et hanches, et asperge l’eau, leurs cinq endroits ont été bénis.
Générant les constituants des disciples et l’eau des vases en divinités, l’octroi de l’initiation par les cinq mères et la consommation de l’eau constituent la collection de substances pour l’initiation de l’eau.
En buvant l’eau que le lama a touchée aux cinq endroits des disciples, les souillures des cinq constituants du corps sont éliminées. En la buvant, une grande félicité est éprouvée et l’esprit réalisant le vide de cette grande félicité génère une union de grande félicité et de vide dans la continuité mentale ; c’est l’entité de l’initiation de l’eau.
Les divinités d’initiation se retirent et les cinq constituants des disciples se dissolvent dans les cinq mères. Les disciples se voient offrir douze déesses d’offrande.
Le sens de l’initiation et ce qu’elle purifie
Correspondant au lavage d’un nouveau-né par une mère, cette initiation élimine les souillures des cinq constituants et les transforme en la nature des cinq mères. Elle autorise les disciples à réaliser des exploits et des activités dépendant des cinq mères durant le chemin et laisse des potentiels pour atteindre le premier terrain comme résultat.
L’Initiation de la Couronne
Tout d’abord, offrez un Mandala au lama afin de recevoir l’initiation de la couronne qui purifie les souillures des cinq agrégats. Faites la supplication du mantra trois fois en disant les syllabes des cinq Bouddhas, demandant à tous les Bouddhas de lier les couronnes, dans la nature des cinq Bouddhas, sur les têtes des disciples. Ensuite, le maître Vajra élimine tous les obstacles présents chez les disciples ou la couronne avec de l’eau de la conque.
Les cinq agrégats des disciples et la substance d’initiation, la couronne elle-même, se transforment en vide. De l’intérieur du vide, les agrégats de conscience des disciples et la couronne verte Ah, se transforment en Vajras dont sont générés des Akshobhyas verts. Les agrégats de facteurs compositionnels des disciples et la couronne noire E, se transforment en épées, dont sont générés des Amoghasiddhis noirs. Les agrégats de sentiments des disciples et la couronne rouge Ri, se transforment en joyaux dont sont générés des Ratnasambhavas rouges. Les agrégats de discrimination des disciples et la couronne blanche U, se transforment en lotus blancs dont sont générés des Amitabha blancs. Les agrégats de forme des disciples et la couronne jaune Lam se transforment en roues, dont sont générés des Vairochanas jaunes. Tous sont générés avec des symboles appropriés dans leurs mains et des partenaires masculins et féminins apparaissent dans leurs couleurs respectives. Ils deviennent d’un goût commun avec leurs êtres d’engagement respectifs.
Les mères accordent l’initiation aux divinités des substances d’initiation. Celles-ci sont respectivement marquées d’un sceau par Vajrasattva, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha et Vairochana, des offrandes de parfum, etc., sont faites. Les divinités masculines et féminines sont absorbées, fondues par le feu du désir, et deviennent la couronne, la substance d’initiation.
Des rayons de lumière provenant du HUM au cœur du lama inséparable de la divinité principale invitent les divinités d’initiation telles que les Bouddhas masculins et féminins avec leurs fils et filles, qui remplissent l’étendue de l’espace.
Encore une fois, en faisant des offrandes de parfum, etc., les disciples font supplication. Les Bouddhas masculins et féminins dans l’espace devant génèrent l’intention d’accorder l’initiation, les Bodhisattvas récitent des vers d’auspiciousness, Rupavajra, etc., font des offrandes et une pluie de fleurs tombe, et les protecteurs colériques masculins et féminins dissipent les obstructions. Les cinq
Bouddhas qui résident dans le Mandala, sont sur le point d’accorder l’initiation en tenant les couronnes.
Ensuite, le maître Vajra tenant la couronne dans sa main touche les cinq endroits des disciples et place la couronne sur leurs têtes.
Afin de stabiliser l’initiation, une initiation de l’eau est donnée et les divinités d’initiation se dissolvent (dans les disciples), des offrandes sont faites aux disciples.
Le sens de l’initiation et ce qu’elle purifie
Cela correspond à attacher les cheveux d’un enfant sur le dessus de sa tête, cela purifie les souillures des cinq agrégats. Cela autorise les disciples à réaliser des exploits par le biais des cinq Bouddhas et laisse des potentiels des cinq Bouddhas dans leurs continuités mentales et leur donne le pouvoir d’atteindre le deuxième terrain comme résultat.
(La purification de ces deux initiations. Tout d’abord, alors que les agrégats se forment initialement dans le ventre, les deux initiations dans le secteur du visage nord du corps exalté, purifient les souillures physiques et établissent la graine du corps Vajra afin d’établir des potentiels, de sorte que les constituants et agrégats impurs, qui sont des facteurs des propres corps des disciples, soient purifiés des souillures en tant qu’entités des Bouddhas masculins et féminins. Ces deux initiations autorisent les disciples à réaliser l’exploit d’un corps Vajra.)
L’Initiation du Ruban de Soie
Encore une fois, le maître Vajra conduit les disciples par le Vajra dans sa main, en faisant le tour du Mandala vers la droite jusqu’à la porte sud, où il les place sur le siège d’initiation.
Un Mandala est offert au lama inséparable de la parole Vajra de Kalachakra afin de recevoir l’initiation du ruban de soie qui purifie les souillures des dix vents. Les disciples font la supplication du mantra trois fois en étant attentifs à son sens. « Que les dix déesses des perfections attachent le ruban de soie sur moi. » Les disciples sont générés dans la Parole Vajra de Kalachakra et reçoivent l’initiation interne. Ils doivent visualiser selon l’explication du lama que les dix vents et les rubans de soie sont générés en les dix consorts.
Le maître Vajra touche les cinq endroits des disciples avec le ruban de soie puis l’applique à leurs fronts, par le pouvoir duquel le nectar descend, purifiant toutes les souillures des dix vents. Les disciples doivent imaginer qu’ils ont maintenant généré une grande félicité et un vide, qui est la nature de l’initiation du ruban de soie.
Le sens de l’initiation du ruban de soie
Cela correspond à percer les oreilles d’un enfant et à souffler sur des ornements. Cela élimine les souillures des dix vents et les rend utilisables. Cela laisse des potentiels pour les dix perfections dans les continuités des disciples et leur accorde la capacité d’atteindre le troisième terrain comme résultat.
L’Initiation du Vajra et de la Cloche
Les disciples font une offrande de Mandala afin de recevoir l’initiation du Vajra et de la cloche. « Que Vajrasattva, avec sa consort de sagesse, accorde l’initiation du Vajra et de la cloche, qui a la nature de la conscience et de la sagesse exaltée et l’essence de la compassion et de la sagesse, (et les place) dans ma main droite et dans l’autre. » Les disciples font la supplication du mantra tout en se rappelant ce qu’il signifie. Ils doivent imaginer que leurs canaux droit et gauche sont générés par la divinité principale et sa consort.
Le sens de l’initiation et ce qu’elle purifie
Cela correspond au rire et à la parole d’un enfant. Cela élimine les souillures des canaux droit et gauche. Cela laisse des potentiels pour lier les vents des canaux droit et gauche dans le canal central et établit des graines pour l’esprit exalté, la grande félicité et la parole exaltée sous toutes ses formes. Cela confère également la capacité de purifier le soleil et la lune internes et d’atteindre le quatrième terrain.
Initiation de la Conduite
Encore une fois, en faisant le tour vers la droite, les disciples sont conduits à la porte est et placés sur le siège d’initiation. Un Mandala est offert au lama inséparable de l’esprit Vajra de Kalachakra afin de recevoir l’initiation de conduite qui élimine les souillures des pouvoirs sensoriels et des objets. Les disciples doivent faire la supplication du mantra trois fois, conscients de ce qu’il signifie. « Que tous les Bodhisattvas avec leurs consorts me confèrent la conduite Vajra de jouir pleinement de tous les désirs à tout moment. » Les disciples sont maintenant générés en divinités de l’esprit Vajra et reçoivent l’initiation interne. Les objets des sens des disciples et la substance d’initiation, qui est l’anneau de pouce Vajra, sont générés en Bodhisattvas et leurs consorts. Cela doit être visualisé selon le rite –
Le sens de l’initiation et ce qu’elle purifie
L’initiation correspond à l’enfant jouissant des cinq attributs du royaume du désir. Tout comme les objets des pouvoirs sensoriels sont générés en divinités et bénis, les disciples sont autorisés à réaliser les exploits des Bodhisattvas masculins et féminins et à jouir des attributs du royaume du désir en comprenant leur nature, qui est la félicité et le vide. Cela donne également la capacité d’atteindre les pouvoirs sensoriels Vajra et leurs sources, ainsi que d’atteindre le cinquième terrain comme résultat.
L’Initiation du Nom
Un Mandala est offert au lama afin de recevoir l’initiation du nom qui purifie la faculté d’action ainsi que les activités. Les disciples doivent faire la supplication du mantra trois fois, conscients de ce qu’il signifie : « Que tous les rois colériques et leurs consorts me confèrent le nom précédant le Vajra, qui a la nature d’un amour, d’une compassion, d’une joie et d’une équanimité entièrement égaux. »
De la génération des facultés d’action des disciples et de la substance d’initiation en divinités colériques avec leurs consorts jusqu’au rituel de l’eau annexé, cela doit être visualisé selon le texte du rituel.
Le lama revêt la robe religieuse extérieure, se lève à la manière de Celui Qui Est Parti. Ainsi, en faisant une proclamation et en tenant le geste de faire une proclamation. Il nomme les disciples selon la lignée déterminée plus tôt par la chute de la fleur.
