L’initiation du Kalachakra et les étapes préparatoires

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Il y a deux sections dans l’ initiation Kalachakra, les procédures préparatoires et l’initiation proprement dite.

Les six étapes préparatoires

Étape 1. Établir une motivation appropriée et conférer l’initiation intérieure

Établir la motivation implique que les disciples se purifient en prenant un bain symbolisé par une gorgée d’eau et en offrant des prosternations. Le maître effectue une cérémonie d’envoi d’un gâteau rituel, qui symbolise la dispersion de tout obstacle à l’initiation.

Les disciples font ensuite une offrande de mandala, tenant des fleurs dans leurs mains jointes à leur cœur et établissent leur motivation, pensant : « Puis-je atteindre l’état de Buddha pour le bien de tous les êtres sensibles », et renoncent à tout souhait d’atteindre le Buddhahood, afin d’obtenir du plaisir dans cette vie ou dans les vies futures pour leur propre bénéfice.

La manière de générer ce souhait est expliquée par le maître en citant un verset : « Le mantra secret etc… », à ce moment-là, les disciples doivent cultiver une motivation appropriée. La conferral de l’initiation intérieure concerne les maîtres se visualisant sous la forme de la divinité Kalachakra en union avec sa consort, puis leur accordant l’initiation.

Le but de la conferral de l’initiation intérieure est de symboliser le maître vajra désignant un héritier spirituel parmi ses disciples, tout comme un roi désignerait quelqu’un de sa propre famille pour être son régent.

Étape 2. Faire la demande d’admission

Les disciples font une demande au maître Vajra pour les admettre dans la ville de libération de tous les êtres sensibles, de l’océan de peur et de souffrance de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la mort.

Le maître récite un verset : « Les torrents de naissance, vieillissement, maladie et mort… » dont les lignes doivent être répétées trois fois par les disciples tout en réfléchissant à leur signification conformément à l’explication du maître.

Ensuite, le maître prononce un verset : « Ô enfant, viens ici… » dans lequel il dit qu’il révélera le sens du mantra secret et que les disciples doivent prêter attention. Cela vise à stabiliser la foi des disciples dans la doctrine du mantra secret.

Étape 3. Recevoir les vœux et bénédictions

Cela concerne la prise d’engagements à respecter les préceptes afin de recevoir l’initiation ésotérique. Les disciples doivent recevoir deux ensembles de vœux, d’abord, les vœux communs Mahayana ou Bodhisattva et ensuite, les vœux du véhicule du mantra secret.

En acceptant les vœux communs Mahayana, les disciples cherchent refuge dans les Trois Joyaux du fond de leur cœur, plaçant toute leur foi et leur espoir en eux. Ensuite, ils confessent toute la négativité qu’ils ont accumulée dans leurs vies passées et se réjouissent des vertus des autres.

Employant de tels moyens puissants, les disciples génèrent une forte intention d’atteindre le Buddhahood pour le bien des autres invités. Ils contemplent ensuite le sens du verset : « Je prends refuge dans les Trois Joyaux… » tout en le répétant trois fois. Cela complète la réception des vœux du véhicule commun.

Les vœux du véhicule du mantra secret sont reçus en contemplant le sens des mots : « Tous les Bouddhas aident les vœux suprêmes secrets… » Les disciples demandent au maître de conférer les vœux du mantra secret du véhicule peu commun en répétant les lignes : « Tous les Bouddhas et Bodhisattvas, veuillez m’écouter… » trois fois.

À ce stade, les disciples prennent des engagements fermes pour libérer tous ceux qui ne sont pas libérés, pour libérer tous ceux qui ne le sont pas et pour les établir dans l’état de libération en les guidant correctement à travers tous les engagements des cinq familles de Bouddhas, collectivement et individuellement, de cette manière, ils reçoivent les vœux du mantra secret.

Ensuite, les disciples visualisent OM sur leur front, HUM à leur cœur, HAM à leur couronne, HO à leur nombril et KSHA à leurs organes secrets, pensant que ces syllabes se sont transformées en divinités féminines des familles de Bouddha dans l’entité des trois corps et les aspects de méthode et de sagesse du chemin. Tenant le vajra dans sa main, le maître le touche aux trois points des disciples, leur conférant ainsi des bénédictions.

Étape 4. Donner de l’eau dans la paume creuse pour rincer la bouche

L’eau parfumée, bénie par le pouvoir de la méditation, doit être considérée comme de la nature de la sagesse de la félicité et du vide, bien que sa forme soit simplement de l’eau. Le maître la verse alors dans la main gauche creuse des disciples tout en chantant des mantras.

Les disciples doivent siroter cette eau trois fois, pensant qu’après l’avoir fait, l’eau remplie de sagesse a complètement éliminé toutes leurs négativités et propensions conceptuelles et qu’ils sont entièrement purifiés.

Étape 5. Distribution de l’herbe kusha et des cordes de protection

Les deux morceaux d’herbe kusha doivent être frais. Les longs et courts morceaux d’herbe sont de la nature de la conscience pure et, au niveau conventionnel, représentent des rêves clairs. Les disciples doivent imaginer que l’herbe kusha a la qualité de produire des pensées non déformées.

Le long morceau d’herbe kusha doit être placé sous le matelas et le court sous l’oreiller. Ces deux morceaux d’herbe kusha doivent être reçus avec les mains jointes.

Puisque l’herbe kusha est une substance purificatrice, grâce au pouvoir des mantras et des syllabes semences prononcées sur elle, elle purifie les rêves inauspicieux, effectue l’activité d’élimination des conceptions déformées, apporte de la clarté aux esprits des disciples et a le potentiel d’induire des rêves clairs indiquant si quelqu’un a ou non la propension à recevoir l’initiation.

Distribution des cordes de protection

La corde de protection est un fil de trois brins de couleur rouge mesurant l’étendue horizontale et verticale du corps d’un disciple et tressé ensemble.

La corde a trois nœuds représentant la nature du corps, de la parole et de l’esprit Vajra et est bénie par leurs mantras et méditations. Par conséquent, la corde a le pouvoir de protéger les disciples des obstacles. Elle doit être attachée autour de l’un des bras supérieurs des disciples, tandis que le maître récite le mantra.

Visualisation des six syllabes et invocation de Vajrasattva

Ici, les disciples visualisent les six syllabes OM AH HUM HOH HAM KSHA sur leur front, leur gorge, leur cœur, leur nombril, leur couronne ET l’organe secret, tandis que les mantras respectifs sont récités à chaque étape – Vajrasattva est invoqué, les disciples reçoivent les triple bénédictions du corps, de la parole et de l’esprit et le suprême exploit leur est conféré.

Étape 6. Cultiver l’intérêt pour recevoir l’initiation et examen des rêves

Pensant, tout comme une fleur Udumbara est extrêmement difficile à trouver, il est rare qu’un Buddha se manifeste et encore plus rare de rencontrer ses enseignements, générez un grand sentiment de joie en pensant : « Ayant rencontré les enseignements secrets, je suis devenu un vase apte à atteindre la félicité ultime insurpassable. »

Le sens de cela est révélé par la ligne : « Si je reste dans le ventre… et les Bouddhas dans le monde…, et ainsi de suite. » Le maître explique le sens en conséquence et les disciples sont instruits à générer une grande joie.

Examen des rêves

Divisant la nuit en quatre parties, les disciples doivent examiner leurs rêves dans la dernière partie avant l’aube. Après que le maître ait instruit les disciples à être attentifs à tous les rêves qu’ils ont à ce moment-là, ils offrent un Mandala et la session se termine.

Les disciples placent le morceau d’herbe kusha le plus long sous leur matelas et le plus court sous leur oreiller avant d’aller se coucher. Ils s’allongent dans la posture du lion sur leur côté droit avec la paume de leur main droite sous leur joue droite, le bras gauche reposant sur la cuisse gauche.

Ensuite, avant de s’endormir réellement, les disciples doivent se rappeler fortement qu’ils doivent examiner leurs rêves. Et ils ne doivent pas oublier de réciter les mantras ou de générer des pensées bénéfiques conformément aux instructions du maître. C’est ainsi qu’ils doivent s’endormir.

Si un disciple rêve, entre le début de l’aube et le lever du soleil, de temples, de demeures célestes, de parapluies, de femmes vêtues de vêtements fins, ou de traverser des mers et des océans, ou d’entendre des mots auspiciens et apaisants venant du ciel, ces rêves sont considérés comme bons, tandis que des signes contraires à ceux-ci sont considérés comme mauvais.

Si un mauvais présage survient dans les rêves d’un disciple, alors il ou elle devrait essayer de l’atténuer par la méditation sur le soi sans soi.

L’Initiation Kalachakra

Au dixième jour de l’ensemble de la cérémonie rituelle, le premier jour de l’initiation réelle commence. Le maître et ses assistants rituels commencent leurs prières, sadhanas, la consécration du vase, la génération devant, les offrandes, les offrandes de gâteaux rituels et les pratiques d’auto-génération.

La conferral de la septuple initiation d’entrée dans le Mandala, comme un enfant, commence dans l’après-midi. Elle a deux sections : entrer dans le Mandala et accorder réellement les initiations. La première section a deux parties : entrer dans le Mandala les yeux bandés et entrer dans le Mandala ouvertement.

Entrer dans le Mandala les yeux bandés peut se faire soit de l’extérieur du rideau, soit de l’intérieur du rideau. En ce qui concerne le premier, tout comme les gens ordinaires se baignent et mettent leurs meilleurs vêtements pour une célébration mondaine, pour entrer dans le Mandala et recevoir l’initiation, qui est une activité transcendante, incomparable à toute célébration mondaine, il n’est pas nécessaire de mentionner la nécessité de se baigner et de bien s’habiller.

Étape 1. Éliminer les obstacles

Tout d’abord, le maître effectue un rite pour dissiper les obstacles. Ensuite, les disciples offrent un mandala, visualisant l’ensemble du Mandala Kalachakra et le cercle de divinités entourant la divinité principale, Kalachakra, comme étant inséparable du maître, et eux-mêmes se tenant à la porte orientale.

Ensuite, les mains jointes et l’esprit joyeux, ils demandent aux Êtres Éveillés : « Que les bénédictions doubles de la grande félicité des réalisations suprêmes et communes soient conférées sur moi. »

Ils se visualisent entrant dans le Mandala tout en répétant les lignes après le maître et en contemplant de manière concentrée leur signification à chaque étape conformément à ses instructions. Les disciples doivent se visualiser sous la forme de divinités, afin d’aider à générer une fierté divine à chaque étape !

Ils (se visualisent) vêtus de costumes divins. Tout comme les robes de Bhikshu lui rappellent qu’il est un moine, ainsi, lors de l’initiation, (certains représentants) disciples revêtent des costumes célestes pour renforcer le sentiment de fierté divine et dissiper les apparences ordinaires.

Ils portent des vêtements de différentes couleurs, une robe supérieure jaune, un chignon rouge, un bandeau sur les yeux, etc., à différentes étapes de l’initiation avec la permission du maître et selon ses instructions.

Les disciples doivent penser que bien que ces costumes divins aient une apparence conventionnelle, ils n’existent pas finalement de cette manière. Puisque les secrets du