21
Nov
2024
Yidam – Divinités bouddhistes pacifiques et courroucées
Dans les cercles bouddhistes tibétains, il ne faudra pas longtemps avant d’entendre quelqu’un parler de son yidam. En particulier, s’ils méditent depuis plusieurs années, vous comprendrez par leur discours que c’est quelque chose de la plus grande importance pour eux. Ce mot tibétain signifie littéralement serment, vœu ou promesse, et connoté la divinité bouddhiste à laquelle vous êtes engagé dans la méditation, à laquelle vous êtes lié par une promesse ou un vœu, votre principal axe de pratique spirituelle.
Tout dieu bouddhiste peut être un yidam. Par exemple, de nombreux premiers geshes kadampa avaient Tara ou Avalokitesvara comme yidam. Cependant, le terme est parfois réservé aux divinités de l’anuttarayoga ou du Tantra Suprême. Les initiations à ce niveau de pratique exigent un grand sérieux de la part de l’initié. Lors de leur réception, on prend divers vœux et engagements. Certaines initiations peuvent inclure un engagement à pratiquer la sadhana chaque jour pour la vie. De cette manière, l’initié est « lié par serment » au yidam.
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Qui sont les Yidams ?
Ces yidams sont tous des incarnations des enseignements tantriques, de la même manière que la déesse Prajnaparamita est devenue l’incarnation de la littérature de la Perfection de la Sagesse. Chacun d’eux possède un texte tantrique, ou une collection de textes, dont ils sont les symboles vivants. Aucun d’entre eux, à ma connaissance, n’est trouvé dans les sutras du Mahayana.
Comme toujours avec la profusion de formes dans le Tantra, il existe un grand nombre de ces yidams. Nous allons parler de cinq des plus importants et essayer de nous familiariser avec eux.
En particulier, nous allons nous concentrer sur les yidams Cakrasamvara et Vajrabhairava, en tant que représentants des deux principales divisions du Tantra Suprême. Les tantras de ce niveau peuvent être divisés en Tantras Mères, qui sont principalement concernés par le développement de la sagesse (sanskrit prajna) et en Tantras Pères, qui mettent l’accent sur le développement des moyens habiles compassionnels (sanskrit upaya).
Le Bodhisattva incarne l’Éveil
La vision de l’existence que les yidams expriment est plus multifacette que celle d’autres figures. De manière générale, nous pouvons dire que chaque Bouddha ou Bodhisattva incarne une approche particulière de l’Éveil. Par exemple, le pratiquant de la Tara Verte s’efforce de développer une compassion infinie, tandis que celui de Vajrapani suit un chemin d’énergie libératrice, et ainsi de suite. Les yidams, cependant, sont plus multidimensionnels.
Plutôt qu’une seule approche de l’univers, ils présentent une vision englobante de celui-ci. Ce sont des symboles complexes qui ont de nombreux niveaux d’interprétation, extérieurs, intérieurs et secrets. Aux portes de diamant de leur mandala, nous entrons dans un labyrinthe cosmique de significations multiples où les vérités résonnent et résonnent à jamais.
Cette vision est rendue plus totale parce que, contrairement à la majorité des pratiques des Tantras Inférieurs, on vise à maintenir la méditation en cours tout le temps. Après la sadhana de la Tara Verte, lorsque nous nous levons de notre coussin, la méditation a eu son effet, mais nous revenons largement à notre ancien moi. La pratique du Tantra Suprême vise à couper complètement l’ancien soi.
Lors de l’initiation, nous devenons le yidam, et nous visons à vivre en tant que yidam à partir de ce moment-là. Après avoir terminé la sadhana, nous nous levons en essayant encore de maintenir le sentiment que nous sommes le yidam, que tout ce que nous entendons est le mantra, et que notre environnement est notre palais mandala et les divinités qui l’accompagnent. En transformant les apparences et concepts ordinaires de cette manière, nous visons à superposer notre vision méditative sur chaque aspect de nos vies, pour les transformer totalement.
La nature complexe et radicale de ces pratiques se reflète dans l’iconographie des yidams. Ici, nous nous éloignons d’une vision plus naturaliste vers une où nous pouvons rencontrer des figures jumelles avec peut-être douze, seize ou trente-quatre bras.
Selon Chogyam Trungpa
De nombreuses de ces formes sont basées sur celles des yaksas – puissants esprits de la légende indienne ancienne – qui apparaissent dans les sutras. En général, cependant, elles ressemblent de près aux figures de Shiva de l’hindouisme.
Beaucoup des figures sont reconnaissablement humaines en physique, bien que certaines soient massives. Beaucoup ne sont ni pacifiques ni colériques, mais quelque part entre les deux, souriantes, mais aussi moqueuses. Cette expression semi-colérique suggère une attitude équilibrée envers le monde, comme si les yidams fusionnaient en eux-mêmes les natures des divinités bouddhistes pacifiques et colériques.
Le yidam est également connu comme le Refuge Dharma « ésotérique ». Bien que certaines de ces pratiques puissent être véritablement secrètes, le mot « ésotérique » ici suggère également quelque chose qui relève de l’expérience personnelle. Les yidams deviennent à peine moins ésotériques en étant dévoilés en Occident dans des expositions et des livres illustrés sur le bouddhisme tibétain. Ce n’est que lorsque nous entrons dans leur mandala, et voyons réellement leur vision totale de l’univers avec son jeu d’énergies, que leurs secrets seront révélés.
Pourquoi le yidam devrait-il être un Refuge Dharma ?
Nous avons vu que le terme « yidam » peut être appliqué à toute figure bouddhiste qui est le principal axe de notre méditation et de notre dévotion. Supposons que la belle jeune bodhisattva Tara Verte soit notre yidam. Nous pouvons passer pas mal de temps à lire et étudier le Dharma, mais si pendant une heure par jour, par exemple, nous devenons Tara, dans un monde de lumière où nous voyons les souffrances des êtres sensibles devant nous, et jouons le drame de les sauver, et dans lequel tout finit par se dissoudre dans le ciel du Vide, c’est l’expérience qui est susceptible de laisser la plus profonde empreinte dans nos esprits.
C’est en entrant en contact avec le yidam par la méditation que nous obtiendrons le goût le plus fort, l’expérience la plus directe, du Dharma. C’est à travers notre méditation sur Tara que nous prenons le Dharma dans notre cœur et le faisons nôtre. Ainsi, le yidam est le Refuge Dharma ésotérique.
Heruka Cakrasamvara
La tradition de méditation sur ce yidam est basée sur le Sri Cakrasamvara Tantra. Ce tantra a été largement étudié par toutes les écoles tibétaines, et il existe de nombreuses sadhanas et commentaires associés à Cakrasamvara. Il est un yidam d’une importance particulière pour l’école Kagyu, bien que, comme pour tous les yidams que nous allons rencontrer, la dévotion envers lui traverse toutes les frontières sectaires. Sa pratique est très répandue parmi les Gelukpas. Il existe une sadhana connue sous le nom de Yoga des Trois Purifications de Sri Cakrasamvara qui est assez largement pratiquée dans les centres Gelukpa en Occident.
Le premier dans la lignée des praticiens de Cakrasamvara est généralement considéré comme étant le mahasiddha indien Saraha. Il était un brahmane qui était devenu un moine érudit bouddhiste. Cependant, il n’était pas satisfait de son apprentissage et se mit en quête d’un enseignant tantrique. Dans un marché, il vit une jeune femme de basse caste fabriquant des flèches. Il fut profondément absorbé par son travail, et finalement s’approcha d’elle et lui demanda si elle fabriquait des flèches pour gagner sa vie. Elle répondit : « Mon cher jeune homme, le sens du Bouddha peut être connu à travers des symboles et des actions, pas à travers des mots et des livres. »
Sa flèche atteignit sa cible. Flouant toutes les conventions, Saraha alla vivre avec elle, recevant ses enseignements tantriques. En conséquence, il devint l’un des plus grands adeptes tantriques de tous les temps. Il est particulièrement renommé pour ses dohas ou chansons, dans lesquelles il exprime les profondes réalisations qu’il a acquises grâce à la pratique tantrique.
Ce yidam est connu sous divers noms en sanskrit. Parfois, il est appelé Samvara ou Sambara, parfois Heruka. En tibétain, il est appelé Khorlo Demchok ou Khorlo Dompa. Ici, nous l’appellerons Cakrasamvara. Bien que cela signifie littéralement « retenue », samvara est associé, par les lamas tibétains expliquant la signification de ce yidam, à « suprême félicité ».
Cakra signifie roue. C’est aussi le mot sanskrit utilisé pour désigner les centres psychiques dans le corps du méditant, dont la manipulation par la réalisation de la sadhana Cakrasamvara donne naissance à la « suprême félicité ».
Comme nous l’avons vu, les textes du Tantra Suprême sont souvent classés en Tantras Mères et Pères. Les Tantras Mères mettent l’accent sur la sagesse – en particulier la réalisation de l’indivisibilité de la félicité et du Vide. Ils sont particulièrement adaptés à ceux d’un tempérament passionné, fournissant des méthodes pour libérer l’énergie liée à la cupidité et à l’attachement et la rendant disponible pour la quête de l’Éveil.
Cakrasamvara est une divinité centrale de la classe des Tantras Mères. Il peut apparaître sous plusieurs formes différentes. Ici, nous allons décrire juste une forme très connue et caractéristique.
Il apparaît debout sur un lotus multicolore. Même dans ce petit détail, nous voyons comment ce monde du Tantra Suprême diffère du monde du Mahayana occupé par les Bouddhas et les Bodhisattvas, dont la plupart étaient symbolisés par une couleur prédominante. Dans le monde des yidams, nous contemplons une vision englobante, donc les couleurs deviennent plus variées.
Vajrabhairava
Vajrabhairava (tibétain Dorje Jikje) peut être traduit par terreur de diamant ou « tonnerre terrifiant ». Vajrabhairava apparaît sous une forme très puissante et colérique. Cependant, il fonctionne comme un yidam ou une haute divinité patronne. En effet, il est l’un des plus souvent invoqués.
Il est une forme particulière d’une divinité appelée Yamantaka (tibétain Shinjeshe). Cela signifie Tueur de la Mort. Yamantaka est la forme colérique du pacifique Bodhisattva de la Sagesse, Manjusri. Une légende tibétaine raconte comment il a acquis son nom. Ayogin méditait autrefois en solitude dans une grotte de montagne. Il était sur le point de l’Éveil lorsque des voleurs ayant volé un yak entrèrent dans sa grotte, allumèrent un feu et commencèrent à le cuisiner.
Le yogin était perdu dans sa contemplation, et il leur fallut un certain temps pour remarquer sa silhouette silencieuse. Craignant qu’il ne soit témoin de leur vol, ils le tuèrent en lui coupant la tête, lui refusant ainsi le prix de l’Éveil dans cette vie, qui était si proche. Dans sa fureur, le yogin utilisa un pouvoir magique pour attacher la tête du yak à son tronc décapité. Il tua ensuite les voleurs et déferla sur le pays en tuant tous ceux qu’il rencontrait.
Hevajra
La tradition de méditation sur le yidam Hevajra (tibétain Kyedorje ou Gyepa Dorje) provient du grand roi d’Uddiyana, Indrabhuti. De lui, elle a été transmise à travers une chaîne de praticiens tantriques indiens, y compris Mahapadmavajra, Anangavajra et Saroruha, et a trouvé son chemin vers le Tibet au onzième siècle.
Le Hevajra Tantra, dont le yidam Hevajra est la personnification et l’incarnation, est un tantra de la classe Mère. Il a eu une grande influence dans tout le domaine de la pratique tantrique. Le mot he est une exclamation joyeuse, signifiant quelque chose comme « oh ! » Vajra, bien sûr, est le tonnerre de diamant.
Guhyasamaja
Guhyasamaja (tibétain Sangwadupa, parfois abrégé en Sangdu) signifie Assemblée Secrète. Le titre complet du Guhyasamaja Tantra signifie littéralement « l’union secrète du corps, de la parole et de l’esprit de tous les Tathagatas ». Ce tantra vise à produire une expérience de conscience Éveillée qui est sans début ni fin, dont la nature est l’union de la sagesse et de la luminosité.
Le Guhyasamaja Tantra fut l’un des premiers à être mis par écrit. La tradition dit que le roi Indrabhuti d’Uddiyana vit des moines, dont la réalisation spirituelle leur avait donné des pouvoirs surnaturels, voler dans les airs au-dessus de ses terres.
Il voulait les imiter mais insista sur le fait qu’il aurait besoin d’une méthode de méditation adaptée à ceux qui n’avaient pas renoncé aux plaisirs des sens. En réponse, Sakyamuni lui enseigna le Guhyasamaja Tantra. En suivant cette pratique, le roi et tout le peuple d’Uddiyana atteignirent la réalisation tantrique.
Kalacakra
Kalacakra est un yidam qui est devenu assez connu dans les cercles bouddhistes tibétains en Occident. Cela est dû au fait qu’un certain nombre de lamas ont donné des initiations de masse à sa pratique.
Le Dalaï Lama a donné des initiations Kalacakra auxquelles ont assisté des milliers de personnes dans plusieurs endroits en Europe et en Amérique, ainsi qu’en Inde. En conséquence, plusieurs livres sur le système Kalachakra sont désormais disponibles en Occident.
Cette pratique d’offrir une initiation de masse pour un yidam du Tantra Suprême est très peu commune et confère à Kalacakra une signification particulière pour la tradition tantrique.
D’une certaine manière, l’initiation est considérée comme plus générale, et les engagements que l’on prend ne sont pas vus comme étant aussi sérieux que ceux des autres initiations du Tantra Suprême. Les Tibétains considèrent que, bien sûr, on doit faire tout son possible pour prendre l’initiation et les engagements au sérieux, mais que l’acte de simplement assister et participer sera bénéfique. L’initiation plantera des graines de nature positive dans l’esprit, qui, si elles sont entretenues, pourront mûrir ultérieurement comme des catalyseurs de progrès spirituel. Ces initiations prennent alors la signification de grandes occasions festives, propices à tous ceux qui y assistent de bonne foi.
Fig: Plaque Un Heruka Cakrasamvara
