Explication de la Déesse de l’Aube et de la Lumière Marichi

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La Déesse de l’Aube est représentée sous de nombreuses formes différentes. Parfois, Marichi chevauche un cheval blanc à travers le ciel, chassant les ténèbres et repoussant la nuit avec l’orbite du soleil dans sa main droite tendue.

Plus communément, Marichi est de couleur jaune ou rouge, avec une, trois ou plusieurs faces et de six à douze bras, assise sur un char tiré par sept sangliers ou chevaux, éliminant tous les obstacles au bonheur et au bien-être.

L’humeur de Marichi peut être soit paisible, soit colérique. La métaphore de la pratique spirituelle et de la méditation est la lumière, la lumière surmontant l’obscurité. Le recueil de pratiques connu sous le nom de Bari Gyatsa contient cinq descriptions différentes de Marichi.

La Vie de Marichi

Dans cette section, nous allons apprendre sur la vie de Marichi, après quoi nous découvrirons la brève description étymologique du mot Marichi lui-même.

Étymologie de Marichi

Marichi est connue sous le nom d’Ozer Chen Ma au Tibet.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Marichi. Maintenant, nous allons explorer l’iconographie de Marichi.

Iconographie de Marichi

Dans l’iconographie de Marichi, nous allons examiner sa posture corporelle, ses gestes de mains et de jambes, ainsi que ses différentes représentations dans les thangkas et les statues.

Posture de Marichi

Marichi est généralement représentée de l’une des manières suivantes :

• Comme une belle femme sur un lotus ouvert, le lotus lui-même étant parfois perché sur le dos de sept truies.
• Comme une déesse féroce et colérique perchée sur le dos d’un sanglier.
• Chevauchant un char enflammé tiré par sept sangliers sauvages ou chevaux.
• Comme une femme multi-bras avec une arme différente dans chaque main, debout ou assise sur le dos d’un sanglier.

Elle a été représentée avec une, trois, cinq ou six faces et deux, six, huit, dix ou douze bras. Elle possède trois yeux dans ses manifestations multi-faciales, l’une de ses faces étant celle d’une truie. Elle apparaît sous une forme simple, assise en padmasana avec deux mains.

La main droite de Marichi est en Varada mudra. Et la main gauche de Marichi tient une fleur ou une branche de l’arbre Ashoka. Les propriétés magiques et curatives de cet arbre, ainsi que son lien avec la fertilité féminine, le désir sexuel et l’amour, sont profondément ancrés dans le bouddhisme primitif.

Dans le cas de Marichi, cet élément de son iconographie implique sa relation initiale avec la nature, et bien que dans les étapes ultérieures son rôle principal soit celui de guerrière céleste, l’arbre Ashoka demeure comme sa caractéristique distinctive. La déesse est représentée en or, jaune, blanc ou rouge, avec une ou trois faces et trois yeux.

Elle est assise en padmasana ou en Lalita asana (pose de la royauté). Ses mains peuvent être deux, six, huit, dix, douze ou quatorze, tenant différents attributs, y compris une branche de l’arbre Ashoka, un arc, une flèche, un vajra, un crochet, un lasso, une épée, un trident, un kapala, un vase, la tête tranchée de Brahma ainsi qu’une aiguille et un fil, symbolisant la « suture » des yeux et des oreilles des personnes causant du tort et les neutralisant ainsi.

Marichi est généralement représentée assise sur un lotus, un sanglier ou un char tiré par sept sangliers sauvages ou chevaux. Les sangliers symbolisent la force militante et défensive de la déesse et peuvent parfois être vus comme partie de son ornementation ou comme têtes supplémentaires. Le nombre des sept sangliers est associé aux sept planètes gouvernant les jours de la semaine dans l’astronomie indienne.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Marichi et l’iconographie de Marichi. Maintenant, nous allons découvrir l’Origine de Marichi.

Origine de Marichi

Dans cette section, nous allons apprendre la description de Marichi en Inde, en Chine et au Japon, et enfin, nous découvrirons Marichi en tant que Général Yaksha.

Les origines de Marichi sont obscures. Cependant, elle semble être une amalgamation d’antécédents brahmaniques, iraniens et non-aryens s’étendant sur 1500 ans. Son nom en tibétain est Oser Chenma, ce qui signifie « Déesse de la Grande Lumière ».

Marichi protège les êtres humains des dangers physiques et des dommages, de la mort subite, des voleurs, de la faune, des serpents, des poisons, du feu et d’autres forces. Elle dissipe également les doutes concernant la foi chez ceux qui ont perdu leur chemin et éclaire l’esprit de ceux qui cherchent un éveil spirituel.

L’aube et la lumière associées à la déesse symbolisent le rayonnement de l’illumination spirituelle et de l’éveil. Le pouvoir protecteur de la déesse est principalement invoqué par les voyageurs, qui répètent son mantra ou portent un amulette avec son image.

Marichi en Inde

En Inde, Marichi est associée à Ushas, la déesse védique de l’aube qui apparaît dans le Rigveda, et à Surya, le Dieu hindou du Soleil. Plus tard, alors que ses aspects devenaient plus étroitement liés à la guerre, elle était associée à l’incarnation martiale de Parvati, Durga. Différentes formes de la déesse ont été transmises au Tibet, où son image a acquis davantage de caractéristiques.

En Inde et au Tibet, Marichi apparaît dans deux rôles : en tant que déesse indépendante et en tant que membre de la suite de Tara. En tant qu’incarnation de l’une des vingt et une Taras, elle est appelée « Marichi, qui procure longévité et pouvoir de guérison aux malades ».

Marichi en Chine

Marici en Chine est vénérée à la fois comme une déesse bouddhiste et taoïste, où elle est connue sous le nom de Mère de la Grande Ourse ou Mariachi Deva. Elle est le plus souvent représentée avec trois yeux sur chacune de ses quatre faces ; avec quatre bras de chaque côté de son corps. Deux de ses mains sont jointes, et les six autres tiennent un soleil, une lune, une cloche, une racine d’or, un arc et une hallebarde.

Marichi se tient soit debout, soit assise sur un lotus ou un cochon, ou sur un lotus au sommet de sept cochons. Marichi est célébrée le 9ème jour du 9ème mois lunaire. Dans le bouddhisme chinois, surtout dans le sud où le bouddhisme tantrique a à peine pénétré.

Marichi est souvent confondue avec Cundi. Parmi les bouddhistes chinois, elle est vénérée comme la déesse de la lumière et comme la gardienne de toutes les nations, qu’elle protège de la fureur de la guerre.

Dans le taoïsme, Marichi reste une déesse populaire et est souvent appelée Reine du Ciel, largement vénérée comme la Déesse de Beidou.

Elle est également vénérée comme la mère des Neuf Dieux Empereurs, représentée par les neuf étoiles de la constellation de Beidou. La légende raconte qu’un jour de printemps, une reine alla se baigner dans un étang. En entrant, elle se sentit soudain émue et neuf boutons de lotus surgirent de l’étang.

Chacun de ces boutons de lotus s’ouvrit pour révéler une étoile qui devint ensuite la constellation de Beidou. Elle est encore vénérée aujourd’hui dans des temples taoïstes comme le Temple des Nuages Blancs et le Temple de Tou Mu Kung, qui présentent des influences taoïstes et bouddhistes.

Marichi au Japon

Déesse importante dans les écoles Shingon et Tendai. Marici a été adoptée par les Bujin ou Samouraïs au VIIIe siècle de notre ère en tant que protectrice et patronne. Bien que les dévotions à Marici précèdent le Zen, elles semblent être orientées vers un mode méditatif similaire afin de permettre au guerrier d’atteindre un niveau spirituel plus élevé.

Marichi a perdu tout intérêt pour les questions de victoire ou de défaite, transcendant ainsi à un niveau où elle est devenue si puissante qu’elle a été libérée de sa propre emprise sur la mortalité.

Le résultat final fut qu’elle devint une meilleure guerrière. Le culte de Marici visait à fournir un moyen d’atteindre l’altruisme et la compassion à travers l’entraînement bouddhiste en incorporant une passion pour la maîtrise de soi.

Les samouraïs invoquaient Marici au lever du soleil pour obtenir la victoire. Puisque Marici signifie lumière ou mirage, elle était invoquée pour échapper à l’attention de ses ennemis. Elle fut également vénérée plus tard durant la période Edo comme une déesse de la richesse et de la prospérité par la classe marchande, aux côtés de Daikokuten et Benzaiten, formant un trio de trois divinités.

Marichi en tant que Général Yaksha

Marici a également parfois été incluse parmi les douze Généraux Yaksha associés à Bhaisajyaguru, le Bouddha de la Médecine. Déesse importante dans les écoles Shingon et Tendai, Marici a été adoptée par les Bujin ou Samouraïs au VIIIe siècle comme protectrice et patronne.

Bien que les dévotions à Marici précèdent le Zen, elles semblent être orientées vers un mode méditatif similaire afin de permettre au guerrier d’atteindre un niveau spirituel plus élevé.

Elle a perdu tout intérêt pour les questions de victoire ou de défaite, transcendant ainsi à un niveau où elle est devenue si puissante qu’elle a été libérée de sa propre emprise sur la mortalité.

Le résultat final fut qu’elle devint une meilleure guerrière. Elle fut également vénérée plus tard durant la période Edo comme une déesse de la richesse et de la prospérité par la classe marchande, aux côtés de Daikoku-ten et Benzaiten, formant un trio de trois divinités.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Marichi, l’iconographie de Marichi et l’Origine de Marichi. Maintenant, nous allons découvrir les 11 types de divinités par l’apparence de Marichi.

Onze Types de Divinités par l’Apparence de Marichi

Maintenant, nous allons examiner la liste des 11 types de divinités par l’apparence de Marichi.

Les onze types de divinités par l’apparence de Marichi sont listés ci-dessous :

1. Apparence paisible
2. Apparence semi-paisible/semi-colérique
3. Apparence colérique
4. Apparence avec caractéristiques animales
5. Apparence de guerrier
6. Apparence universelle
7. Apparence en couches
8. Apparence empilée
9. Apparence ithyphallique
10. Apparence androgyne et inversée de genre
11. Apparence de dieux étranges et fantastiques

Les cinq premiers des Onze Types de Divinités par l’Apparence sont inclus dans la liste des Onze Formes Figuratives de l’Art Himalayen. Ces cinq premières divinités sont les plus importantes car elles représentent les formes les plus générales et les plus couramment trouvées.

Les six types supplémentaires sont importants uniquement parce qu’en les connaissant, cela minimise la confusion et les identifications incorrectes.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Marichi, l’iconographie de Marichi et l’Origine de Marichi. Et enfin, nous avons découvert les 11 types de divinités par l’apparence de Marichi.