Représentation du Thangka de Tsangyang Gyatso

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Le Dalaï Lama et Tsangyang Gyatso sont nés en 1683. Le Sixième Dalaï Lama et Tsangyang Gyatso étaient peut-être les Dalaï Lamas les plus populaires. La découverte de Tsangyang Gyatso a été gardée secrète par le régent Desi Sangye Gyatso jusqu’à l’achèvement de la construction du Palais de Potala.

Tsangyang Gyatso n’était en aucun cas un modèle de son prédécesseur, le Grand Cinquième. Tsangyang Gyatso a goûté à la vie de laïque et est surtout connu pour ses chansons et poèmes. Les chansons et poèmes préparés par Tsangyang Gyatso restent populaires à ce jour.

Le Dalaï Lama et Tsangyang Gyatso ont été peints dans le style tsal tang. Le thangka du Dalaï Lama et de Tsangyang Gyatso présente un fond rouge avec un contour doré. La composition inclut les mains et les empreintes de pieds du Sixième Dalaï Lama.

Biographie de Tsangyang Gyatso

Tsangyang Gyatso, 1683-1706 (tsangs dbyangs rgya mtsho), est né sur le territoire de Mon Tawang en mars 1683, fils de Tashi Tendzin (bkra shis bstan ‘dzin), un descendant du terton (gter ston) Padma Lingpa (pad ma gling pa, 1450-1521), et de Tsewang Lhamo.

Réincarnation du 5ème Dalaï Lama

La recherche de la réincarnation du Cinquième Dalaï Lama, Ngawang Lobzang Gyatso (ngag dbang blo bzang rgya mtsho, 1617-1682), a été menée par le Régent Sanggye Gyatso (sde srid sangs rgyas rgya mtsho, 1653-1705) dans un total secret. Sanggye Gyatso a célèbrement dissimulé la mort de son maître pendant près de quinze ans, prétendument sous des ordres explicites du Cinquième Dalaï Lama. Cependant, Sanggye Gyatso, que certains historiens ont suggéré être le fils biologique du Cinquième Dalaï Lama, semble avoir été autant préoccupé par la sécurisation de son propre pouvoir que par la préservation et la protection de la réputation du bureau du Dalaï Lama durant des temps turbulents.

Dans les années 1680, Sanggye Gyatso a dépêché des équipes de recherche de lamas qui n’étaient pas explicitement informés de la personne qu’ils cherchaient, et il a lui-même voyagé à plusieurs reprises pour trouver la réincarnation de son bien-aimé maître. Son récit de la découverte, formulé en termes littéraires hautement métaphoriques, montre son profond investissement émotionnel dans sa recherche et sa confiance dans l’identité du jeune garçon.

Suite à sa découverte en 1688, Tsangyang Gyatso a été maintenu sous ce qui équivalait à une assignation à résidence à Tsona (mtsho na), loin de Lhassa. Le traitement de sa famille à Tsona était tel que sa mère a ensuite engagé une procédure contre Sanggye Gyatso, qui s’est finalement révélée infructueuse. Il a d’abord été reconnu comme la réincarnation de l’abbé du monastère de Zhalu (zhwa lu), et n’a été formellement reconnu comme Dalaï Lama qu’en 1697, lorsque Sanggye Gyatso ne pouvait plus dissimuler la mort du Cinquième Dalaï Lama.

Cette année-là, il a été amené à Lhassa et intronisé, recevant ses vœux de novice du Deuxième (ou Cinquième) Panchen Lama Lobzang Yeshe (paN chen bla ma 02 blo bzang ye shes, 1663-1737).

Tradition Gelug et 5ème Dalaï Lama

La situation politique au Tibet à la fin du XVIIe siècle était extrêmement délicate, avec les Mongols Qoshud, dirigés par Lhazang Khan (1677-1717), et les Mandchous Qing sous l’empereur Kangxi (r. 1661-1722), se disputant le contrôle global.

Le Cinquième Dalaï Lama avait récemment unifié le pouvoir politique de la tradition Gelug à Lhassa, où il avait également commencé la construction du Potala comme centre de ce pouvoir, et le comportement quixotique de sa réincarnation, qui était clairement désintéressée par la politique et dont l’affiliation spirituelle était autant à la Nyingma qu’à la Gelug, rendait ce pouvoir, et donc sa propre position ainsi que celle de son régent Sanggye Gyatso, quelque peu fragile.

En 1705, Lhazang Khan fit tuer le régent, exposant ainsi la position du Dalaï Lama. Bien que la hiérarchie Geluk et le peuple tibétain continuèrent de soutenir Tsangyang Gyatso, les Mongols Qoshud prirent le contrôle de Lhassa. (La situation ne fut résolue qu’en 1717, lorsque, à la demande des autorités tibétaines, les Mongols Dzungar envahirent Lhassa et tuèrent Lhazang.) Le Dalaï Lama lui-même, malgré sa relation complexe avec Sanggye Gyatso, répondit en partie à cette nouvelle situation en refusant d’accepter l’ordination complète du Panchen Lama. De plus, il insista également pour retourner ses vœux de novice. La hiérarchie religieuse, cependant, réagit avec horreur à cette décision, et le Panchen Lama l’invita à Tashilhunpo (bkra shis lhun po), où il dirigea un groupe de la hiérarchie Gelug pour demander à Tsangyang Gyatso de reconsidérer sa position.

Cependant, Tsangyang Gyatso, ne se trouvant plus sous le contrôle de Sanggye Gyatso, resta ferme et, lorsqu’il fut pressé, déclara que si sa décision n’était pas acceptée, il se suiciderait devant Tashilhunpo. Face à cette menace, le Panchen Lama recula et accepta le retour des vœux du Dalaï Lama, faisant ainsi de Tsangyang Gyatso le premier et unique Dalaï Lama à vivre comme un laïc. Au-delà du grand chagrin du Panchen Lama, nous avons peu d’informations explicites sur la manière dont le reste de l’établissement Gelug a réagi à ce tournant des événements.

Libertin et 6ème Dalaï Lama

L’image populaire du Sixième Dalaï Lama est celle d’un poète et libertin, amateur d’alcool et des bordels du village de Shol (shol) au sud du Potala. Les poèmes qui lui sont attribués ont été rassemblés dans deux textes, dont le plus court (tshangs dbyangs rgya mtsho’i mgu glu) a été fréquemment traduit en anglais. Ce texte ainsi que le texte plus long (tshangs dbyangs rgya mtsho’i gsung mgur) consistent en de brèves paroles populaires (gzhas) sur les thèmes de l’amour, du monde naturel et de la vie spirituelle. Cependant, il n’existe aucune preuve solide de l’attribution de ces poèmes à Tsangyang Gyatso.

La décision du Dalaï Lama de renoncer à ses vœux monastiques a conduit certains fonctionnaires à contester son identité en tant que réincarnation de Ngawang Lobzang Gyatso. Le 28 juin 1706, Lhazang Khan saisit son opportunité et présenta un garçon de son propre choix, Ngawang Yeshe Gyatso (ngag dbang ye shes rgya mtsho), comme le véritable Sixième Dalaï Lama, qu’il installa au Potala tout en plaçant Tsangyang Gyatso sous arrestation. À la demande de Lhazang Khan, Tsangyang Gyatso fut « invité » au Palais Impérial à Pékin.

Malgré les protestations des moines et laïcs tibétains, il fut emmené de sa prison à Lhassa sous garde vers la Chine. Cependant, la dernière information définitive que nous avons sur sa vie est que son groupe campa à Kokonor en Amdo. À partir de ce moment, deux histoires alternatives sont disponibles, qui sont toutes deux proposées comme explication de pourquoi son corps n’a jamais été retrouvé et ramené au Potala.

La disparition du 5ème Dalaï Lama

Selon la première, Tsangyang Gyatso est mort à Kunganor, très probablement de la fièvre, le 15 novembre 1706. Selon la seconde, qui est relatée dans sa soi-disant biographie « secrète » ou « cachée », écrite par un moine mongol nommé Ngawang Lhundrub Dargye (ngag dbang lhun grub dar rgyas) en 1756, Tsangyang Gyatso a en fait échappé à Kokonor et n’est mort qu’en 1746.

Le Dalaï Lama présenté dans cette histoire alternative est un personnage tout à fait différent de la version plus populaire. C’est un praticien dévoué et sérieux, qui entreprend la reconstruction du monastère de Jakrong (jag rong) en Alashan, dans la province moderne du Qinghai. Ce texte contient un mélange d’histoires qui semblent fantastiques, comme un récit de l’apparition de Tsangyang Gyatso lors de l’intronisation du Septième Dalaï Lama à Lhassa en 1720, et des descriptions détaillées et prosaïques d’événements, comme ses tentatives de reconstruire le monastère de Jakrong face à l’opposition chinoise.

À Alashan, selon la biographie secrète, l’un des principaux mécènes du Sixième Dalaï Lama était le petit-fils de Gushri Khan, Abo, qui, avec sa femme, devint également l’un de ses élèves laïcs les plus constants. Grâce à cette connexion, il développa de bonnes relations avec les représentants de l’empereur mandchou, qui souhaitaient qu’il occupe une position d’importance au sein de la hiérarchie bouddhiste. En plus de son implication avec Jakrong, il devint l’abbé de treize monastères.

Citations célèbres attribuées au 6ème Dalaï Lama

Un des vers les plus célèbres attribués au Sixième Dalaï Lama est considéré comme se référant au lieu de sa prochaine réincarnation :

Cigogne blanche, prête-moi tes ailes.
Je ne volerai pas loin.
Une fois autour de Litang,
et je reviendrai.

7ème Dalaï Lama

Kelsang Gyatso, qui fut reconnu comme le Septième Dalaï Lama, est né à Litang en 1708. Les principaux élèves de Tsangyang Gyatso étaient Gelek Gyatso, plus tard abbé de Sera Ngawang Jampa, et Ngawang Lhundrub Dargye, le moine mongol qui rédigea la biographie secrète.