Les Armées Sombres du Dharma

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Avalokitesvara, le Seigneur de la Compassion, contemple le monde, sa radiance blanche apaisant les souffrances des êtres vivants. Avec une paire de mains, il serre contre son cœur le joyau exaucé de son vœu d’éradiquer la douleur du monde. Dans sa main gauche supérieure, il tient le lotus de la réceptivité spirituelle, le désir de quitter la boue du samsara et de s’élever vers le soleil du vrai bonheur. Au-dessus de sa tête, nous percevons l’amour océanique d’Amitabha, son père spirituel. Dans le cœur d’Avalokitesvara, le mantra om manipadme hum tourne sans cesse, déversant sa lumière dans les six royaumes de la souffrance.

Avalokiteshvara

Dans sa main droite supérieure, nous voyons son mala en cristal tourner. Avec chaque perle, les souffrances d’un autre être s’éteignent. Nous observons les reflets dansants des perles de cristal, suivant leur rythme régulier au fil des éons.

Cependant, les perles coulent à travers les doigts d’un blanc laiteux. Le rythme est constant, fluide, incessant. Et pourtant… il y a encore tant d’angoisse, de douleur et de frustration reflétées dans ces yeux patients. Des cœurs qui entendent l’appel du mantra et aspirent à répondre sont enchaînés par des forces obscures, retenus par la peur, déconcertés par la confusion, si bien qu’ils ne savent d’où vient le son ni comment le suivre.

Les yeux saphir se couvrent d’une tempête d’impatience spirituelle. Ils jettent un coup d’œil au mouvement régulier, mais trop lent, des perles de cristal à leur droite. Ils regardent encore une fois, avec intensité, les forces de la peste de l’ignorance, les geôliers de la haine, les rançonneurs du désir qui tiennent tant d’êtres dans leurs griffes.

Les perles de cristal commencent à changer de forme. Elles perdent leurs reflets scintillants pour un blanc blanchi par le soleil. Elles deviennent une guirlande de crânes, un chapelet de têtes de mort. La délicate main blanche devient plus sombre, sa lumière passant du blanc à un bleu profond, comme une éclipse du soleil. Les premiers et derniers doigts de la main puissante percent l’air dans un geste menaçant. Autour d’elle rugit une couronne de flammes.

Avec un cri qui secoue le monde, la figure, maintenant bleu-noir, se lève sur ses pieds. Le joyau exaucé se transforme en un vajra-coupeur et une coupe crânienne dégoulinante de nectar rouge. Le doux lotus se transforme en trident avec une tête de mort. D’un corps immense et écrasant, un autre bras jaillit, secouant un tambour crânien. À gauche, un autre poing déroule une corde.

La figure géante avance, les cheveux sauvages flottant vers le haut, entourés de serpents. Le corps massif, presque nu, ceinturé seulement d’une peau de tigre, porte des crânes – de jolis crânes, fixes – comme des bijoux. Enveloppé de serpents, avec des crocs acérés, trois yeux injectés de sang d’un visage redoutable, il marche en avant en lançant un défi.

L’armée noire se précipite en avant et entre dans le royaume de Mara, le gardien du samsara. Les sentinelles de Mara les voient arriver, leurs cris d’avertissement se gelant d’horreur dans leurs gorges. Aucun alarme n’est nécessaire cependant, car le choc des armes, le martèlement des sabots de cette terrible horde, et le cri de guerre de leur chef provoquent des tremblements de terre dans les six royaumes, et ébranlent les fondations du palais de Mara.

La garde impériale de Mara, envoyée pour faire ou mourir, hésite dans sa première charge, jetant des armes qui ne feraient que ralentir sa retraite précipitée. Les filles de Mara, envoyées pour négocier, sont jetées sans cérémonie sur les dos de la cavalerie avancée, leurs robes séduisantes traînant dans la boue.

Le mala en os dans le gigantesque poing droit tourne si vite maintenant qu’aucun crâne ne peut être vu. C’est juste un cercle parfait de lumière blanche. Alors que les otages sont conduits dehors, enfin libres, les yeux du général noir géant les regardent avec une compassion insondable.

Les Dharmapalas sont souvent visualisés avec les trois Refuges ésotériques. Ils ne forment pas un quatrième Refuge, mais plutôt ils constituent le mur de protection vajra qui garde les trois Refuges, tant exotiques qu’ésotériques. Ils sont les gardes du corps du Tantra. Ils défendent ses enseignements et ses pratiquants contre les ennemis intérieurs ou extérieurs. Comme c’est typique du Tantra, leur pouvoir protecteur est compris et utilisé à de nombreux niveaux différents.

Les Dharmapalas sont invoqués pour une protection magique contre les dommages externes par certains praticiens tantriques. Namkhai Norbu Rimpoche raconte comment il a utilisé une sadhana des dharmapalas pour donner l’alerte lors d’attaques de bandits lors d’un voyage dangereux à travers le Tibet. Les monastères tibétains avaient une salle de sanctuaire spéciale pour la réalisation des rituels de Dharmapala.

Les moines assignés à la pratique s’asseyaient dans la pièce assombrie, leurs textes illuminés uniquement par les lampes à beurre sur le sanctuaire. Dans l’obscurité, ils pouvaient discerner les images des Protecteurs. La pièce était jonchée d’anciennes armes données au monastère. Des carcasses de bêtes sauvages ornaient le plafond. Dans cet endroit impressionnant et redoutable, les moines chantaient les rituels qui protégeaient la région de la malchance, de la maladie et de la tempête. On croyait que leurs rites jetaient un cercle de protection sur la région.

Mahakala

Mahakala est le protecteur du Dharma le plus couramment invoqué et est important pour toutes les écoles du bouddhisme tibétain. En tibétain, il est souvent simplement connu sous le nom de « Seigneur ».

Il a plus de soixante-dix formes différentes, et chaque école particulière a celles qu’elle privilégie. Pour les Nyingmapas, c’est le Seigneur aux Quatre Visages ; pour les Karma Kagyu, le Seigneur Noir, trapu et malformé. Pour les Sakyapas, c’est le Seigneur de la Tente, dont l’emblème spécial est un bâton magique reposant sur ses bras étendus. Pour les Gelukpas, la forme la plus importante est celle à six bras, que nous avons déjà vue en action, tenant le chapelet crânien dans sa main droite supérieure. Il est également invoqué lors des grandes assemblées monastiques Geluk sous une forme à quatre bras.

Cette forme « hâtive à six bras » est généralement montrée piétinant la forme prosternée de Ganesha, le dieu hindou à tête d’éléphant. Chogyam Trungpa suggère que Ganesha symbolise les pensées subconscientes. Lorsque nous tombons dans la distraction et le bavardage mental, Mahakala écrase notre commérage subvocal et nous rappelle à l’attention. Bien qu’il existe des Mahakalas de différentes couleurs, ils sont typiquement énormes, bleu-noir, et extrêmement courroucés. Ils sont souvent entourés d’une suite de figures similaires, ou d’autres démons et démonesses. Un bon exemple d’une telle visualisation est donné dans une sadhana du Seigneur aux Quatre Visages.

Cette forme de Mahakala est bleu-noir, avec des visages à droite et à gauche de celui central, et un au-dessus. Le visage frontal est noir et mâche un cadavre. Les autres sont chacun d’une couleur et d’une expression différentes : souriant avec colère, riant aux éclats, et fronçant les sourcils. Tous ont trois yeux menaçants, qui voient dans le passé, le présent et le futur.

Sridevi

Fig : Sridevi

La compagne féminine de Mahakala, que nous avons vue chevauchant à ses côtés dans la bataille et qui lui est égale en puissance, est Sridevi (« déesse glorieuse », tibétain Paldan Lhamo). Tout comme Mahakala est la forme « dangereuse » de l’inoffensif Avalokitesvara, Sridevi a à la fois des formes pacifiques et courroucées. Sa manifestation pacifique est connue sous le nom d’Ekamatri Sridevi. Vêtue de vêtements célestes, elle est assise sur un lotus dans la posture de la royauté, son pied gauche légèrement étendu. Elle porte une couronne de Bodhisattva ornée de bijoux et sourit avec compassion. Dans sa main gauche, elle tient un bol rempli de joyaux. Dans sa main droite, elle brandit un étendard avec des fanions de toutes les couleurs de l’arc-en-ciel. Son corps est auréolé d’une lumière brillante.

Dans son apparence courroucée, elle est quelque peu différente. Elle est bleu foncé, féroce, avec trois yeux injectés de sang. Ses cheveux flamboyants se dressent sur sa tête, et au-dessus de sa tête se trouve un éventail de plumes de paon. Elle a des crocs acérés et rit avec un son semblable au tonnerre. Elle chevauche une mule, qui galope furieusement sur une mer de sang. On dit qu’elle se dirige vers la Sibérie, après une tentative infructueuse de convertir le roi de (Sri) Lanka au Dharma. Sa mule a été touchée par la flèche vengeresse du roi. La blessure dans son flanc a été transformée en œil de sagesse.

Elle est largement nue, son corps entouré de serpents et orné d’ornements en os et d’un collier de crânes. Dans sa main gauche, elle porte une coupe crânienne débordante. Dans sa droite, elle tient un bâton de commandement surmonté d’un crâne noir. Des flammes rugissent et des nuages noirs tourbillonnent autour d’elle alors qu’elle galope. De sa selle pend un sac avec des dés. (Son initiation est considérée comme une porte d’entrée vers des pouvoirs divinatoires, et elle peut être invoquée par des praticiens de mo, le système tibétain de divination, qui implique l’utilisation de dés. Il existe également un lac appelé Lhamo Latso, au sud-est de Lhasa, dont les reflets sont censés révéler l’avenir.) Elle est assise à califourchon sur la peau écorchée de son propre fils.

Sridevi a reçu divers dons d’autres divinités. Elle a reçu les dés de Hevajra afin de déterminer la vie des hommes. Elle a reçu l’éventail de plumes de paon de Brahma (l’un des dieux hindous les plus importants, qui a été intégré au bouddhisme tantrique en tant que protecteur mineur). Vajrapani lui a donné un marteau, et diverses autres divinités lui ont offert un lion et un serpent, qu’elle porte comme boucles d’oreilles, ainsi que sa mule, qui a des serpents mortels pour rênes.

Il existe de nombreuses formes de Sridevi, et différentes écoles de bouddhisme tibétain peuvent considérer l’une ou l’autre d’entre elles comme leur protectrice spéciale. Sa méditation a été introduite au Tibet par Sangwa Sherap, et au départ, elle a joué un rôle important dans la pratique de l’école Sakya. Au XVe siècle, elle a été « nommée » protectrice du Dharma de Ganden, l’un des grands monastères Geluk, par le premier Dalaï Lama. Depuis lors, elle est devenue une protectrice spéciale des Dalaï Lamas.

Le cinquième Dalaï Lama a rédigé des instructions pour méditer sur elle, et un thangka de Sridevi accompagne les Dalaï Lamas où qu’ils aillent. Pendant des siècles, ce thangka a été gardé caché dans son étui rouge, mais en 1940, le Dalaï Lama actuel, alors âgé d’environ sept ans et en route pour être intronisé, a été rencontré près de Lhasa par une grande foule de fonctionnaires et de notables, y compris ses trois principaux serviteurs, dont l’un avait apporté le thangka, caché comme d’habitude dans son étui.

En le voyant près de l’entrée de sa tente, il l’a immédiatement saisi, l’a emporté à l’intérieur

Mantra Mandal - Om Mani Padme Hum

This beautiful Mantra Mandala is hand painted by the Artist in Bhaktapur, Nepal. This is one of the important Buddhist Mandala for focusing.

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