Explication du Dieu de la Compassion Avalokiteshvara

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Avalokitesvara est un bodhisattva qui incarne la compassion de tous les Bouddhas. Il est l’un des bodhisattvas les plus vénérés, jouant un rôle essentiel dans le bouddhisme Mahayana. En Chine et dans sa sphère d’influence culturelle, Avalokitesvara est souvent représenté sous une forme féminine connue sous le nom de Guan Yin.

La Viabilité d’Avalokitesvara

Dans cette section, nous allons explorer la viabilité d’Avalokitesvara, après une brève description du terme Avalokitesvara lui-même.

Avalokitesvara est également connu sous le nom de Padmapani ou Lokesvara.

Étymologie d’Avalokitesvara

Avalokitesvara est désigné comme Chenrezig au Tibet. En Mongolie, il est appelé Megjid Janraisig, Xongsim Bodisadv-a, ou Niduber Ujegci.

Auparavant, nous avons étudié la viabilité d’Avalokitesvara. Maintenant, nous allons aborder l’origine des récits concernant Avalokitesvara.

Récits d’Avalokitesvara

Dans cette section, nous allons examiner les récits d’Avalokitesvara, ainsi que les descriptions des comptes Mahayana, Vajrayana et Theravada.

 Compte Mahayana

Selon la doctrine Mahayana, Avalokitesvara est le bodhisattva qui a fait un grand vœu d’écouter les prières de tous les êtres sensibles en temps de difficulté et de reporter son propre état de Bouddha jusqu’à ce qu’il ait aidé chaque être sur Terre à atteindre le nirvana. Les sutras Mahayana associés à Avalokitesvara incluent le Sutra du Cœur et le Sutra du Lotus, en particulier le 25ème chapitre, parfois appelé le Sutra d’Avalokitesvara. Six formes d’Avalokitesvara dans le Mahayana :

1. Grande compassion
2. Grande bienveillance
3. Courage du lion
4. Lumière universelle
5. Le chef parmi les dieux et les hommes
6. Le grand Brahman omniprésent

Chacune de ces six qualités du bodhisattva, telles que la pitié, brise respectivement les entraves des enfers, des Pretas, des animaux, des asuras, des hommes et des devas.

Compte Vajrayana

Dans la tradition tibétaine, Avalokitesvara semble également provenir de deux sources. L’une est la source relative, où, dans un éon précédent, un moine bouddhiste dévoué et compatissant est devenu un bodhisattva, se transformant dans le Kalpa actuel en Avalokitesvara. Cela n’est cependant pas en conflit avec la source ultime, qui est Avalokitesvara en tant que manifestation universelle de la compassion.

Sept formes d’Avalokitesvara dans le bouddhisme ésotérique :

1. Amoghapasa, c’est-à-dire le filet ou le lasso non vide.
2. Vara-Sahasrabhuja-Locana/Sahasrabhujasahasranetra, aux mille mains et aux mille yeux,
3. Hayagriva, à tête de cheval
4. Ekadasamukha, à onze faces
5. Candi
6. Cintamani-chakra ; la roue du pouvoir souverain
7. Arya Lokitesvara

Compte Theravada

Bien que le Theravada traditionnel ne vénère aucun des bodhisattvas Mahayana, Avalokitesvara est populaire en Birmanie, où elle est appelée Lokanat, et en Thaïlande, où elle est appelée Lokesvara.

Auparavant, nous avons étudié la viabilité d’Avalokitesvara et l’origine des récits concernant Avalokitesvara. Maintenant, nous allons découvrir les mantras d’Avalokitesvara.

Mantras

Dans cette section, nous allons explorer les mantras d’Avalokitesvara, puis nous apprendrons sur Om Mani Padme Hum.

Om Mani Padme Hum

Le bouddhisme tibétain relie Chenrezig au mantra à six syllabes Om Mani Padme Hum. Ainsi, Chenrezig est également connu sous le nom de Shadakshari. Le lien entre ce mantra célèbre et Avalokitesvara apparaît déjà dans le Sutra Karandavyuha, l’une des premières œuvres bouddhistes à avoir atteint le Tibet.

Dans le bouddhisme Shingon, le mantra utilisé pour louer Avalokitesvara est On Aro-Rikya Sowaka, mais Om Mani Padme Hum est également utilisé occasionnellement. Ce mantra est populaire en Chine, au Japon et à Taïwan.

Auparavant, nous avons étudié la viabilité d’Avalokitesvara, l’origine des récits concernant Avalokitesvara, et les mantras d’Avalokitesvara. Maintenant, nous allons apprendre sur les mille bras d’Avalokitesvara.

Les mille bras d’Avalokitesvara

Nous allons découvrir les mille bras d’Avalokitesvara.

Une histoire bouddhiste célèbre raconte qu’Avalokitesvara a juré de ne jamais se reposer tant qu’il n’aurait pas libéré tous les êtres sensibles du samsara. Malgré ses efforts acharnés, il réalise que de nombreux êtres malheureux n’ont pas encore été sauvés. Après avoir lutté pour comprendre les besoins de tant de personnes, sa tête se divise en onze morceaux. Amitabha Bouddha, voyant son désespoir, lui donne onze têtes pour entendre les cris des souffrants.

En entendant ces cris et en les comprenant, Avalokitesvara tente de tendre la main à tous ceux qui avaient besoin d’aide, mais découvre que ses deux bras se sont brisés en morceaux. Une fois de plus, Amitabha vient à son secours et lui confère mille bras pour aider les multitudes souffrantes. De nombreuses versions himalayennes de ce conte incluent huit bras avec lesquels Avalokitesvara soutient habilement le dharma, chacun possédant son propre instrument particulier, tandis que d’autres versions spécifiques à la Chine donnent des comptes variés de ce nombre.

Le temple Baoan situé dans la province du Sichuan nord-ouest, en Chine, possède une remarquable image en bois d’Avalokiteśvara aux mille bras, un exemple de sculpture décorative de la dynastie Ming.

Auparavant, nous avons étudié la viabilité d’Avalokitesvara, l’origine des récits concernant Avalokitesvara, les mantras d’Avalokitesvara, et les mille bras d’Avalokitesvara. Maintenant, nous allons découvrir les croyances bouddhistes tibétaines concernant Chenrezig.

Croyances bouddhistes tibétaines concernant Chenrezig

Nous allons explorer les croyances bouddhistes tibétaines concernant Chenrezig.

Avalokitesvara est une divinité importante dans le bouddhisme tibétain et est considéré dans les enseignements Vajrayana comme un Bouddha. Dans les enseignements Mahayana, il est généralement considéré comme un bodhisattva de haut niveau. Le Karmapa est considéré par la secte Karma Kagyu comme la manifestation principale de Chenrezig.

On dit que Padmasambhava a prophétisé qu’Avalokitesvara se manifestera dans les lignées Tulku des Dalaï Lamas et des Karmapas. Une autre source tibétaine explique que le Bouddha Amitabha a confié à l’un de ses deux principaux disciples, Avalokitesvara, la tâche de prendre sur lui le fardeau de prendre soin du Tibet. C’est pourquoi il s’est manifesté non seulement en tant qu’enseignant spirituel au Tibet, mais aussi sous la forme de rois ou de ministres.

D’autres manifestations populaires au Tibet incluent Sahasra-Bhuja et Ekadasamukha. Dans le bouddhisme tibétain, la Tara blanche agit comme la compagne et l’énergie d’Avalokitesvara Chenrezig. Selon la croyance populaire, Tara est née d’une seule larme versée par Chenrezig.

Lorsque la larme est tombée au sol, elle a créé un lac, et un lotus s’ouvrant dans le lac a révélé Tara. Dans une autre version de cette histoire, Tara émerge du cœur de Chenrezig. Dans les deux versions, c’est l’effusion de compassion de Chenrezig qui manifeste Tara en tant qu’être.

Auparavant, nous avons étudié la viabilité d’Avalokitesvara, l’origine des récits concernant Avalokitesvara, les mantras d’Avalokitesvara, et les mille bras d’Avalokitesvara. Et enfin, nous avons appris sur les croyances bouddhistes tibétaines concernant Chenrezig.