Explication du Lama Enseignant Gotsangpa Gonpo Dorje

FR French Français

Gotsangpa Gonpo Dorje était connu comme un mahasiddha de l’école Drukpa Kagyu, célèbre pour ses chansons de réalisation et réputé être une émanation de Milarepa.

La Viabilité de Gotsangpa Gonpo Dorje

Dans cette section, nous allons explorer la viabilité de Gotsangpa Gonpo Dorje. Ensuite, nous aborderons une brève description étymologique.

Étymologie de Gotsangpa Gonpo Dorje

Gotsangpa Gonpo Dorje est connu sous le nom de Rgod tshang pa mgon po rdo rje au Tibet.

Gotsangpa Gonpo Dorje était le lama enseignant né en 1189. Dès le début, il était passionné par la musique et la danse. Dans son adolescence, il vivait comme un artiste de performance connu à l’époque sous le nom de Pagshi.

Auparavant, nous avons appris sur la viabilité de Gotsangpa Gonpo Dorje. Maintenant, nous allons découvrir l’iconographie de Gotsangpa Gonpo Dorje.

Iconographie de Gotsangpa Gonpo Dorje

Dans l’iconographie de Gotsangpa Gonpo Dorje, nous allons examiner sa posture corporelle, ses gestes de mains et de jambes, ainsi que les différentes représentations de Gotsangpa Gonpo Dorje dans des thangkas et des statues.

Posture de Gotsangpa Gonpo Dorje

Gotsangpa Gonpo Dorje portait des sceptres rouges huilés et arborait des chapeaux en corne d’oiseau qui ressemblaient plutôt à des casques vikings. Peut-être plus précisément, des chapeaux de bouffon, car il parcourait la campagne avec des compagnons, exécutant de la musique instrumentale, des chants et des danses dans les espaces ouverts des villages et des villes. Jeune homme séduisant et talentueux, lorsqu’il se produisait, les gens oubliaient tous leurs problèmes, et pas seulement les êtres humains.

Même les habitants des mondes spirituels de Gotsangpa Gonpo Dorje étaient attirés dans le public contre leur gré. À cette époque, Gotsangpa Gonpo Dorje était connu sous son nom de scène Dondrub Sengge. Les gens étaient si impressionnés.

On disait qu’il devait avoir été un dieu dans sa vie précédente. Adolescents, il était connu sous le nom de Pagshi Dondrup Sengge. À l’époque pré-mongole, Pagshi désignait un artiste itinérant, ce qui pouvait impliquer du théâtre, de la jonglerie, de l’acrobatie, du récit, de la danse et du chant.

Dans l’Empire mongol ultérieur, le même mot, généralement écrit Bakshi, en vint à signifier un enseignant religieux. Comme nous le savons, la vie de l’artiste vedette n’est pas toujours exempte de problèmes. Vivant à Lhodrag, au sud du Tibet, au moment où sa mère lui donna naissance, ses deux frères et sœurs aînés étaient déjà décédés.

Son nom d’enfance était Gonpo Pal. Lorsqu’il devint jeune enfant, ses parents se séparèrent en raison d’un conflit lié à leurs finances déclinantes. Sa mère s’enfuit avec un médecin riche et le laissa sous la garde de son père.

Avec seulement trente chèvres et moutons, et des champs qui refusaient de donner une bonne récolte, son père contracta une maladie grave qui le fit vomir du sang et mourut peu après. Pendant un certain temps, le jeune garçon réussit à subvenir à ses besoins en tant que lecteur.

Le paiement pour de tels services signifiait généralement peu plus qu’un repas. Quelques années plus tard, à l’âge de dix ans, il put rendre visite à sa mère éloignée. Elle lui révéla qu’il n’était en fait pas l’enfant de son père, mais celui du médecin qu’elle avait épousé.

Cela aurait pu être un simple mensonge blanc car elle voulait le persuader de venir l’aider avec les tâches ménagères. Quoi qu’il en soit, il rejeta l’histoire de sa mère et refusa d’accepter un père biologique nouvellement découvert.

Jeunesse de Gotsangpa Gonpo Dorje

Lorsque Gotsangpa atteignit l’âge de seize ans, inspiré en partie par les activités dévotionnelles qu’il avait observées lors de ses visites à Lhassa, il ressentit une aversion pour les affaires mondaines ainsi qu’un désir d’étudier le bouddhisme. Il étudia des textes et reçut des enseignements de plusieurs maîtres, principalement dans les traditions Kadam, Shije et Kagyu. Ne sachant pas quelle voie suivre, il reçut sa réponse dans un rêve et entendit ensuite un minstrel de la province de Tsang chanter ces mots.

Les paroles de la chanson ouvrirent les yeux de Gotsangpa et inspirèrent une profonde vénération. Lorsqu’il atteignit Ralung, il fut presque immédiatement accueilli par Tsangpa Gyarepa, qui le salua avec un sourire et dit : « Alors, tu as fait ton apparition, splendide. » Cette même année, il prit des vœux de novice sous le nouveau nom de Gonpo Dorje, le même nom que le célèbre chasseur converti par Milarepa.

Une fois, durant ses premiers mois à Ralung, une souris rongea son sac de farine et sa robe. La première réaction de Gotsangpa fut de maudire la souris, mais il composa rapidement ses pensées et réfléchit que, selon le Hinayana, nous devrions pratiquer la non-violence.

Selon le Mahayana, nous devrions considérer tous les êtres comme nos mères. Et selon le Vajrayana, chaque être doit être vu comme la forme divine de haute aspiration, le yidam. Cette perspective lui serait bénéfique durant les années à venir de méditation solitaire dans des lieux reculés où il excella à supporter un inconfort extrême et la maladie.

Il refusa d’accepter les obstacles comme des obstacles. Tout en restant à Ralung, son principal plaisir était d’absorber tous les enseignements de Tsangpa Gyarepa, des plus exotiques aux plus secrets. Bien que la relation maître-disciple ait souvent semblé tumultueuse dans l’histoire du Kagyu, dans leur cas, il n’y eut jamais un seul mot de désaccord, de réprimande ou de plainte. Lorsqu’il souhaitait aller étudier avec d’autres enseignants, notamment à Drigung, il y allait avec la bénédiction de son maître, donnée sans hésitation.

Lorsque Tsangpa Gyarepa mourut, Gotsangpa résolut de remplir les paroles du dernier testament de son maître, qui disaient simplement : « Abandonne les préoccupations de cette vie. Reste dans des retraites montagnardes. » Après trois ans de méditation à Kharc, où Tsangpa Gyarepa avait autrefois médité, il fut inspiré à visiter le Mont Kailash, en partie à cause de son association avec Milarepa.

Mais en même temps, à l’âge de vingt-cinq ans, il pensait à se rendre à Jalandhara, une ville aujourd’hui située dans l’Himachal Pradesh. Bien qu’elle soit aujourd’hui une petite ville non loin de Dharamsala, où le Dalaï Lama réside en exil, elle était autrefois un important centre pour les bouddhistes, hindous et jaïns.

C’était le site du Troisième Conseil tenu par Kanishka selon l’histoire bouddhiste. Gotsangpa s’y rendit car c’est l’un des vingt-quatre lieux du Corps Vajra de Heruka mentionnés dans les Tantras Cakrasamvara. Les Tibétains croient que deux d’entre eux sont réellement situés au Tibet, au Mont Kailash dans l’ouest du Tibet et à Tsari dans l’est, bien que la plupart d’entre eux soient en Inde.

Bien avancé dans son voyage, à Lahaul, il rencontra un traducteur tibétain nommé Gar Lotsawa et lui parla de son projet de visiter Jalandhara. Gar Lotsawa balaya l’idée, disant qu’il ne parviendrait pas à destination. La nourriture est difficile à obtenir.

Tu ne connais pas la langue. La route est infestée de bandits avides de sang. Dans une chance sur cent, si tu y arrives, tu seras bloqué par les esprits non-humains dans les cimetières.

Mais Gotsangpa était si déterminé à partir que Gar décida de l’accompagner, ce qui résolvait au moins le problème de la langue. Les cols qui relient et séparent Lahaul et Chamba auraient été impossibles à franchir sans la bonne fortune de rencontrer quelques porteurs locaux qu’il appelait Monpas. Avec des pioches et des cordes attachées autour de leurs tailles, ils les aidèrent en créant des prises dans les parois rocheuses lisses comme un miroir.

Gotsangpa affirma à propos de ces Monpas qu’ils n’avaient rien à porter d’autre que des peaux de cerf et rien à manger d’autre que de la balle de sarrasin. Pendant ce temps, les deux Tibétains n’avaient absolument rien à manger et s’évanouissaient constamment de faim. Après une randonnée de douze jours, ils furent ravis de voir à quel point les forêts peuvent être vertes et aperçurent pour la première fois les plaines indiennes « aussi lisses que la paume de la main » s’étendant sous eux.

Ils se retrouvèrent dans la capitale du roi de Chamba. Gar s’assit à l’intérieur du fort et commença à jouer de son tambour à deux têtes appelé Damaru, ce qui attira tout le fort et le village pour voir les curieux étrangers. Même le roi, qui était manifestement musulman, sortit sur sa véranda et cria en persan : « Pir ! Pir ! » le mot utilisé pour désigner les maîtres soufis, bien qu’il signifie littéralement « aîné ».

Quelques jours plus tard, lorsqu’ils atteignirent Jalandhara, les gens devaient être principalement hindous, car ils criaient « Guru ! Guru ! ». Après avoir visité le temple de Jwalamukhi, qui est encore aujourd’hui célèbre pour ses flammes éternelles émergeant de la roche, ils arrivèrent à la ville de Jalandhara elle-même.

Auparavant, nous avons appris sur la viabilité de Gotsangpa Gonpo Dorje et l’iconographie de Gotsangpa Gonpo Dorje. Maintenant, nous allons apprendre sur Gotsangpa Gonpo Dorje.

Représentation du Lama Enseignant Gotsangpa Gonpo Dorje

Le thangka de Gotsangpa Gonpo Dorje provient de Chine. Ce thangka a été réalisé entre 1800 et 1899 après J.-C. Il appartient à la lignée Drukpa (Kagyu, Bhoutan). La base de la peinture est faite de pigments minéraux broyés sur du coton. Actuellement, cette peinture se trouve au Rubin Museum of Art.

En représentant ce thangka, nous apprendrons sur la présentation de Gotsangpa Gonpo Dorje.

Il rencontra ses principaux enseignants Tsangpa Gyaré Yeshe Dorje et Sangye. Suite à ses études, il voyagea d’un ermitage isolé à un autre, ne restant jamais au même endroit deux fois. Il fonda la branche de l’école Drukpa Kagyü connue sous le nom de Drukpa Supérieur. Ses élèves incluaient Orgyenpa Rinchen Pal.

Auparavant, nous avons appris sur la viabilité de Gotsangpa Gonpo Dorje, l’iconographie de Gotsangpa Gonpo Dorje, et la représentation de Gotsangpa Gonpo Dorje. Maintenant, nous allons apprendre sur le lieu de pèlerinage des yogis à Jalandhara.

Lieu de Pèlerinage des Yogis – Jalandhara

Dans cette partie, nous allons apprendre sur le lieu de pèlerinage des yogis à Jalandhara.

Jalandhara est l’un des vingt-quatre lieux du Corps Vajra selon le système Cakrasamvara. Jalandhara est connu comme un lieu de pèlerinage externe pour les yogis. Il correspond à une partie du Corps Vajra intérieur composé de canaux et de gouttes, et ce qui est connu sous le nom de Mandala Corporel.

Parce qu’ils pratiquaient les yogas de la Phase de Complétion, ils expérimentaient le Lieu Saint à travers un bourdonnement constant d’expériences méditatives intérieures. Leur félicité était si grande qu’ils remarquaient à peine lorsque certains habitants de la ville maudissaient les étrangers étranges ou lorsque les enfants les couvraient de terre.

Cependant, le temple et la ville n’étaient pas les principaux objectifs de leur visite. Il y avait cinq cimetières dans la région où ils avaient l’intention de méditer. Pendant leurs mois de méditation, ils survivaient comme les autres mendiants religieux en visitant une fois par jour les portes des villages juste après que les femmes aient terminé de préparer le riz du matin.

Entendant les Damarus, les femmes venaient et mettaient une bouchée de riz dans chacun de leurs bols de mendicité en gourde. Mais les femmes du village n’étaient pas toujours disposées à donner de la nourriture aux yogis étrangers et, de toute façon, la nourriture n’était pas ce à quoi les Tibétains étaient habitués. Finalement, ils retournèrent à Lahaul par la vallée de Kulu.

Et encore un autre lieu du Corps Vajra appelé Kuluta. De retour dans une terre bouddhiste, ils reçurent des offrandes de nouvelles robes monastiques, se remirent de leurs maladies et passèrent l’été à méditer au Mont Gondhola, un endroit encore associé au nom de Gotsangpa dans l’esprit des Lahaulis modernes.

Auparavant, nous avons appris sur la viabilité de Gotsangpa Gonpo Dorje, l’iconographie de Gotsangpa Gonpo Dorje, la représentation de Gotsangpa Gonpo Dorje, et le lieu de pèlerinage des yogis à Jalandhara. Maintenant, nous allons apprendre sur la Méditation à Pom Lhakhab.

Méditation à Pom Lhakhab

Dans cette section, nous allons apprendre sur la méditation à Pom Lhakhab.

Après être retourné à Ralung, Onre Darma Sengge, qui était alors l’abbé, lui conseilla de méditer à Pom Lhakhab, alors il y alla pour pratiquer pendant trois ans dans une hutte. Une fois, le lac voisin déborda et inonda sa hutte. Mais il resta en méditation avec son corps à moitié submergé. Il ne vivait que d’eau.

C’est seulement alors qu’il reçut l’ordination complète de l’abbé de Ralung. Plus tard, il devint assez connu pour le service dévoué qu’il fournissait aux ermites à Tsari, dans la partie orientale du Tibet, à l’intérieur du grand méandre de la rivière Tsangpo. Pour soutenir les ermites méditants dans leurs grottes dispersées, il transportait de la farine d’orge grillée sur son dos jusqu’à ce que les ampoules éclatent, ce qui lui valut le surnom affectueux de « Donkey Jaune ».

Obtenant la permission d’Onre, il alla méditer dans un endroit non loin de la frontière avec le Népal appelé Gotsang, où il resta pendant sept ans. Il semble qu’à ce moment-là, il était devenu assez célèbre, c’est pourquoi il serait désormais connu sous le nom de Gotsangpa, « l’homme de Gotsang ». Gotsangpa passa les dernières années de sa vie à fonder plusieurs monastères et à initier la tradition du Drugpa Kagyu connue sous le nom de Drug Supérieur.

Dans chacun des monastères, des milliers de pratiquants se rassemblaient. Parmi ses dernières instructions avant sa mort, il demanda qu’aucune cotisation ne soit collectée parmi ses disciples. Et que plutôt que de collecter des offrandes pour construire des images et autres, ils devraient se consacrer à la méditation solitaire.

Auparavant, nous avons appris sur la viabilité de Gotsangpa Gonpo Dorje, l’iconographie de Gotsangpa Gonpo Dorje, la représentation de Gotsangpa Gonpo Dorje, le lieu de pèlerinage des yogis à Jalandhara, et la méditation à Pom Lhakhab. Enfin, nous allons apprendre sur les principaux disciples de Gotsangpa.

Principaux Disciples de Gotsangpa

Maintenant, nous allons apprendre sur les principaux disciples de Gotsangpa.

Parmi ses principaux disciples, les plus connus sont présentés ci-dessous :

1. Yanggonpa
2. Orgyenpa Rinchen Pal
3. Madunpa