Interprétation de l’Adepte Indien Avadhutipa – Maitripa

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Avadhutipa, également connu sous le nom de Maitripa, est une figure importante tant dans le bouddhisme Mahayana que Vajrayana. C’est par son intermédiaire que l’œuvre cruciale sur la nature de Bouddha, l’Uttara Tantra Shastra, de Maitreya et Asanga, est devenue largement suivie au Tibet.

Il a également transmis l’aspect ésotérique de la nature de Bouddha, incarné dans les enseignements du Mahamudra, qui traitent en détail du sujet de l’esprit et offrent une large gamme de méditations progressives et hautement raffinées.

La vie du Mahasiddha indien

Dans cette section, nous allons parler de la vie d’Avadhutipa. Après une brève description étymologique du mot Avadhutipa lui-même, nous examinerons son influence parmi ses élèves et au-delà, sa conversion par le mahasiddha Damarupa, et enfin, nous mettrons en lumière la transmission de son enseignement qui est devenue la plus célèbre.

Maitrīpāda (vers 1007-1085, également connu sous le nom de Maitrīgupta, Advayavajra, et, pour les Tibétains, Maitrīpa), était un Mahasiddha bouddhiste indien éminent associé à la transmission du Mahāmudrā. Ses enseignants étaient Shavaripa et Naropa.

Étymologie d’Avadhutipa

Le terme ‘avadhutipa’ ou ‘awadhutipa’ fait référence à un mendiant, quelqu’un qui a renoncé à tous les biens et préoccupations mondains.

Il est destiné à être un titre mais est également utilisé comme un nom par plusieurs mahasiddhas indiens différents.

Avadhutipa est un yogi bouddhiste mendiant d’Inde qui n’a aucune possession.

L’influence d’Avadhutipa

Ses élèves incluent Atisha, Marpa, Vajrapani, Karopa, Natekara (également connu sous le nom de Sahajavajra), Devākaracandra (également connu sous le nom de Śūnyatāsamādhi) et Rāmapāla.

Son ermitage était Mithilā (également connu sous le nom de Tirhut), quelque part dans le nord du Bihar et dans les parties voisines du sud du Népal.

Il a été influent en tant que principale source des enseignements du Mahamudra pour le bouddhisme tibétain.

La conversion d’Avadhutipa par le mahasiddha Damarupa

Le mahasiddha indien Avadhutipa était un roi non-bouddhiste qui a été soumis et converti par le mahasiddha Damarupa.

Les sacrifices d’animaux dans le royaume ont été arrêtés et le roi a adopté la pratique de la religion bouddhiste.

Il a renoncé à son royaume et a pratiqué un chemin exempt d’extrêmes, devenant connu sous le nom d’Avadhutipa ; passant son temps à jouer dans les rues avec les enfants du royaume.

L’enseignement célèbre d’Avadhutipa

Il est célèbre pour avoir transmis les enseignements du Margapala (Chemin avec le Résultat) au pandita indien Gayadhara. Avadhutipa est le 6ème dans la liste des enseignants de la lignée.

Le Margapala est connu en tibétain sous le nom de ‘Lamdre’ et est principalement, mais pas exclusivement, associé au Hevajra Tantra et au commentaire sur les Versets de Vajra par le Mahasiddha Virupa.

Iconographie d’Avadhutipa

Dans l’iconographie d’Avadhutipa, nous passerons en revue sa posture corporelle, ses gestes de mains et de jambes, ainsi que les différentes représentations d’Avadhutipa dans les thangkas et les statues.

Posture d’Avadhutipa

Avadhutipa est généralement montré dans une ‘apparence Siddha’, dans une posture assise avec les jambes détendues, parfois avec un genou levé. Il a souvent le bras droit étendu au-dessus du genou et la main dans un léger geste de pointage avec les doigts.

Siddha en sanskrit signifie « celui qui a accompli ». L’apparence de Siddha est encore divisée en 3 catégories.

• Monastique
• Laïque
• Siddha tantrique

Dans l’apparence de Siddha, les Siddhas tantriques portent des ornements en os, des peaux de tigre, etc., ce qui est également appelé l’apparence de Maha Siddha.

La main gauche peut tenir un bol en crâne.

Alternativement, la posture peut être inversée et le bol en crâne absent. Il peut porter soit des ornements en os, des bijoux ou des fleurs, ou toute combinaison des trois selon l’habileté et la préférence de l’artiste.

Apparence de Heruka

Dans la tradition Hevajra, et basé sur les descriptions de l’apparence de ‘Heruka’ dans le texte du Hevajra Tantra, des fleurs sont stipulées comme un ornement approprié pour indiquer un comportement antisocial et anti-système de castes.

L’apparence de Heruka est une apparence courroucée.

Sculptures et peintures du Mahasiddha

Avadhutipa n’est généralement jamais représenté seul. Toutes les sculptures et peintures du mahasiddha font partie de ensembles beaucoup plus larges de figures représentant tous les enseignants de la lignée de la tradition Lamdre. Il existe des vers de louange dirigés vers Avadhutipa, mais il n’y a pas de pratiques ou de rituels de Guruyoga centrés directement sur lui en tant que sujet central.

Représentation de l’Adepte indien (Siddha) – Avadhutipa

Le Thangka d’Avadhutipa provient de l’Est du Tibet. Il a été réalisé entre 1700 et 1799 après J.-C. Il appartient à la lignée Shakya.

La base de la peinture est en coton, des pigments minéraux broyés et des lignes d’or fin sont utilisés pour réaliser la peinture.

Actuellement, cette peinture se trouve au Rubin Museum of Art.

En décrivant ce thangka, nous apprendrons comment le yogi tantrique est représenté dans ce thangka avec divers dieux et laïcs. En haut à gauche, se trouve Ushnisha Chakravartin, deux laïcs au centre, et Tara à droite du moine.

Yogi tantrique

Le yogi tantrique est un praticien tantrique masculin accompli, spécifiquement en yoga. Avadhutipa est montré avec une apparence de yogi tantrique dans ce thangka, de couleur brune, avec une pleine barbe noire et les cheveux empilés sur le sommet de la tête, il est orné de diverses fleurs en fleurs.

Il porte des bouchons d’oreilles en os blancs à la place des anneaux, un collier en or, des bracelets, des chevillères, des ornements en os, et une longue guirlande de fleurs.

Il porte une écharpe rouge et un vêtement inférieur rouge – bordé de bleu.

Dans la main droite tendue se trouve un petit couteau en or. Sur le côté gauche, il y a un fruit vert avec une tige et des feuilles.

Il est détendu dans une posture Siddha. Il est assis sur une peau de tigre et des nattes de feuilles vertes fraîches placées au-dessus d’un affleurement rocheux. Il y a un panier bleu rond de possessions de voyage derrière lui.

Ushnisha Chakravartin

Ushnisha Chakravartin est représenté en haut à gauche. C’est une divinité courroucée de couleur jaune avec un visage et deux mains, portant des vêtements courroucés.

La main droite tient un Dharma en or et la gauche, posée sur le cœur, effectue un geste courroucé. Il est enveloppé dans une écharpe verte et un vêtement en peau de tigre et se tient avec la jambe droite pliée et la gauche droite sur un disque solaire et une fleur de lotus rouge.

Prajnataka

Prajnataka est à droite et est de couleur blanche. Il tient un bâton avec une pointe de vajra dans la main droite et effectue un geste courroucé.

Yamantaka

Yamantaka est en bas à gauche, de couleur bleu foncé. Il tient une hache vajra et effectue un geste courroucé.

Padmantaka

Padmantaka est au centre, de couleur rouge. Il tient un lotus rose dans la main gauche et est représenté dans un geste courroucé.

Vighnantaka

Vighnantaka est à droite, de couleur bleu foncé. Il tient un vajra et effectue un geste courroucé.

Dans la tradition bouddhiste Newar, Vighnantaka est une divinité tantrique importante et appartient au groupe de dix divinités courroucées connu sous le nom de Dasamahakrodha.

Les divinités sont visualisées comme faisant partie d’un rituel préparatoire, pour purifier et se débarrasser des obstacles (vigna) afin d’atteindre l’illumination.

Ainsi, Vighnantaka, “Destructeur des Obstacles” dans sa forme courroucée à six bras symbolise cette dévotion et cette énergie pour atteindre l’objectif.

Ces cinq appartiennent à un ensemble de dix divinités courroucées qui servent de suite de protection extérieure pour les mandalas de divinités Anuttarayoga.

Deux laïcs à gauche

Deux laïcs se tiennent à gauche de la figure centrale. Ils tiennent un livre de Dharma et pointent.

Un laïc est connu comme un homme de ménage, un terme désignant des figures masculines non monastiques. Un laïc est un homme qui n’a pas ou ne détient pas