25
Oct
2024
Interpréter Vajradhara – Le Père des Tantras
Selon les écoles Gelug et Kagyu du bouddhisme tibétain, Vajradhara est également connu comme le Bouddha primordial ultime ou Adi Bouddha. Vajradhara a remplacé Samantabhadra, qui demeure le Bouddha primordial dans l’école Nyingma ou ancienne et l’école Sakya. Cependant, les deux sont équivalents sur le plan métaphysique.
Table of Contents
L’Essence de Vajradhara
Dans cette section, nous allons apprendre sur l’essence de Vajradhara, après une brève description étymologique du mot Vajradhara lui-même.
Étymologie de Vajradhara
Vajradhara est connu sous le nom de dor Je chang, sang Gye au Tibet. Vajradhara est également désigné comme le Porteur de Vajra, l’Éveillé en anglais. Il est aussi connu pour l’expression même de la bouddhéité, tant sous forme unique qu’en Yabyum.
Il est considéré comme le Bouddha principal des tantras paternels tels que Guhyasamaja et Yamantaka.
Auparavant, nous avons appris sur l’essence de Vajradhara. Maintenant, nous allons découvrir le Tantra de Vajradhara.
Le Tantra de Vajradhara
Dans cette section, nous allons explorer les tantras de Vajradhara, après le Tantra de Guhyasamaja, et enfin, nous apprendrons sur le Tantra de Yamantaka.
Vajradhara est considéré comme l’essence suprême de tous les Bouddhas. C’est la forme tantrique de Sakyamuni qui est appelée Vajradhara. Les tantras sont des textes spécifiques au tantrisme et sont considérés comme ayant été initialement enseignés par la forme tantrique de Sakyamuni appelée Vajradhara.
Tantra de Guhyasamaja
Le Tantra de Guhyasamaja est l’un des écrits les plus importants du bouddhisme tantrique. En Inde, il a été classé comme un Tantra de Yoga ou de Mahayoga. Au Tibet, il est considéré comme un Tantra de Yoga Inégalé.
Il développe des traditions trouvées dans des écrits antérieurs tels que le Compendium de la Réalité, mais se concentre davantage sur les aspects antinomiques caractéristiques du bouddhisme tantrique ultérieur. Naropa et Aryadeva considèrent également le Compendium de la Réalité comme un tantra racine en relation avec le Tantra de Guhyasamaja.
Tantra de Yamantaka
Yamantaka est le spectacle féroce du Seigneur Manjushri, qui est l’incarnation suprême de la sagesse du Bouddha. En tant que Bouddha pleinement éveillé, il œuvre pour détruire notre ignorance et nos conventions dualistes, causes de toutes nos souffrances. Il apparaît sous la forme d’un corps bleu-noir avec 9 visages féroces dont le principal est une tête de taureau, 34 bras puissants tenant divers instruments tranchants, et 16 jambes pour porter son corps court et trapu.
Contempler Yamantaka est une expérience terrifiante, car sa compassion féroce dépasse celle de tous les Bouddhas courroucés, démons et esprits réunis. Il est le destructeur ultime du Seigneur de la Mort.
Auparavant, nous avons appris sur l’essence de Vajradhara et le Tantra de Vajradhara. Maintenant, nous allons découvrir les cinq sagesses de Vajradhara.
Cinq sagesses de Vajradhara
Dans cette section, nous allons apprendre sur les cinq sagesses de Vajradhara, ainsi que les descriptions de ces sagesses.
Des cinq Bouddhas de sagesse (Dhyani Buddhas) ont été manifestés à partir du Vajradhara primordial, qui sont listés ci-dessous :
Akshobhya
La famille Vajra est l’une des cinq familles de Bouddhas et est liée à la transmutation de la colère ou de l’agression. Cette famille appartient à Akshobhya, Vajrapani et Vajrasattva. Il y a cinq familles de Bouddhas, dont deux sont associées au Dorje.
Akshobhya est le Bouddha de la famille Vajra, le Bouddha primordial associé à Vijnana, parfois décrit comme l’espace ou l’éther dans sa forme primordiale. Vajradhara, porteur du foudre, est également connu comme étant à deux bras et à un visage, et il est assis dans la posture solidement fixée de Vajraparyanka, avec sa main gauche reposant sur ses genoux, paume vers le haut.
Amoghasiddhi
Amoghasiddhi est l’un des Cinq Bouddhas de Sagesse de la tradition Vajrayana du bouddhisme. Il est également associé à l’accomplissement du chemin bouddhiste et à la destruction du poison de l’envie. Il est considéré comme appartenant à la famille du Karma, dont le symbole familial est le double vajra.
Amitabha
Amitabha Bouddha, également connu sous le nom d’Amitayus, signifie « lumière illimitée » et « Amitayus » signifie « vie illimitée ». Amitabha est le Bouddha de la Terre Pure de la Félicité Suprême. Les trois Sutras de la Terre Pure : Le Grand Sutra sur Amitabha, Le Petit Sutra sur Amitabha, et le Sutra de Contemplation du Bouddha Amitabha.
Il y a d’innombrables éons, Bhikshu Dharma Treasury a fait 48 vœux inconcevables devant Lokesvaraja Bouddha. Il a juré que sa terre de Bouddha serait la plus joyeuse et pure, que tous ceux qui y naîtraient avanceraient irréversiblement vers la bouddhéité. Bhikshu Dharma Treasury est maintenant Amitabha Bouddha.
Ratnasambhava
Ratnasambhava Bouddha est un Bouddha principal au sein du bouddhisme Vajrayana, représentant les qualités de l’illumination et résidant dans le quartier sud d’un mandala. Ratnasambhava est principalement associé au bouddhisme Vajrayana et trouve son origine dans la littérature tantrique des classes de Yoga et d’Anuttarayoga Tantra. Il est le plus souvent représenté dans l’ensemble des Cinq Bouddhas Symboliques.
Vairocana
Vairocana est l’un des Cinq Dhyani Bouddhas créés par Adhi Bouddha. Dans le bouddhisme mentionné ci-dessus, le Bouddha est vu comme l’incarnation du concept bouddhiste du Vide. Tandis que dans le bouddhisme Mahayana et Vajrayana, Vairocana est considéré comme un Bouddha primordial et est établi au centre. Vairocana est présenté dans différents sutras.
Auparavant, nous avons appris sur l’essence de Vajradhara, le Tantra de Vajradhara, et les cinq sagesses de Vajradhara. Maintenant, nous allons découvrir Vajradhara et Samantabhadra.
Vajradhara et Samantabhadra
Maintenant, nous allons apprendre sur Vajradhara et Samantabhadra.
Vajradhara et les Bouddhas de Sagesse sont souvent des sujets d’un mandala. Vajradhara et Samantabhadra sont des divinités cognates dans la cosmologie bouddhiste tibétaine, avec des noms, attributs, apparences et iconographies différents. Tous deux sont des Bouddhas Dharmakaya, qui sont des Bouddhas primordiaux, où Samantabhadra est sans ornement, représenté sans aucun attribut.
Vajradhara est souvent orné et porte des attributs qui sont généralement la représentation iconographique d’un Bouddha Sambhogakaya. Tant Vajradhara que Samantabhadra sont généralement représentés en unité avec leurs consorts respectifs et sont des Bouddhas primordiaux, incarnant le vide et l’ultime vacuité.
Auparavant, nous avons appris sur l’essence de Vajradhara, le Tantra de Vajradhara, les cinq sagesses de Vajradhara, et Vajradhara et Samantabhadra. Maintenant, nous allons découvrir la doctrine du Trikaya.
Doctrine du Trikaya
Maintenant, nous allons apprendre sur la doctrine du Trikaya.
La doctrine du Trikaya est un enseignement bouddhiste important concernant la nature de la réalité et ce qu’est un Bouddha. Au IVe siècle de notre ère, la doctrine du Trikaya avait pris forme.
En résumé, la doctrine dit qu’un Bouddha a trois kayas ou corps : le Nirmanakaya ou corps créé qui se manifeste dans le temps et l’espace, le Sambhogakaya ou corps de jouissance mutuelle qui est une manifestation archétypale, et le Dharmakaya ou corps de la réalité qui incarne le principe même de l’illumination et ne connaît aucune limite ni frontière.
Dans la perspective de l’Anuyoga, le Flux Mental est la continuité qui relie les Trikaya. Le Trikaya, en tant que triune, est symbolisé par le Gankyil.
Auparavant, nous avons appris sur l’essence de Vajradhara, le Tantra de Vajradhara, les cinq sagesses de Vajradhara, et Vajradhara et Samantabhadra. Et enfin, nous avons appris sur la doctrine du Trikaya.
