Les 9 Véhicules de la Tradition Nyingma par Alak Zenkar Rinpoche

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Notre enseignant, le quatrième guide de cette ère fortunée, l’incomparable seigneur des sages, Sakyamuni, a donné d’innombrables enseignements comme moyens d’entrer dans le Dharma des véhicules causaux et résultants, en fonction des tempéraments particuliers, des facultés spirituelles et des attitudes des disciples. Néanmoins, tous peuvent être inclus dans les trois véhicules, qui, à leur tour, peuvent être subdivisés en neuf étapes successives.

Le Sutra Général dit :

Le véhicule ultime et définitif
Apparaît certainement comme étant au nombre de trois :
Les véhicules menant de l’origine, l’ascétisme védique,
Et les méthodes transformantes puissantes.

Le Tantra de la Confession Immaculée dit :

Les samayas des neuf véhicules successifs
Trois véhicules liés aux trois piṭakas des caractéristiques,
Les trois extérieurs du kriyā yoga et ainsi de suite, liés aux tantras de l’ascétisme,
Et les trois intérieurs du yoga liés aux tantras des méthodes habiles.

Ainsi, la classification des « neuf véhicules successifs », que l’on trouve dans la tradition de Traduction Précoce Nyingma, se compose de :

• 3 véhicules extérieurs menant de l’origine de la souffrance ou ceux liés aux trois piṭakas des caractéristiques
• 3 véhicules intérieurs d’ascétisme védique ou ceux des trois classes extérieures de tantra, et
• 3 véhicules secrets de méthodes transformantes puissantes ou ceux des trois classes intérieures de tantra

Que signifie le terme véhicule ou yana ?

Éclaircissons un peu le sens de ces termes, tout d’abord en considérant ce que signifie le terme « véhicule » ou yāna. Il est dit dans le Sutra Condensé :

Ce véhicule est le suprême des véhicules pour atteindre
Le vaste palais du bonheur et de la félicité
Montant dans celui-ci, tous les êtres atteindront le nirvana.

Cela fait référence au sens littéral du terme sanskrit yāna, un véhicule ou moyen de transport, car c’est ce qui nous transporte le long des chemins et bhūmis, nous apportant des qualités éclairées toujours plus grandes.

Les Trois Véhicules Extérieurs Menant de l’Origine

Les trois véhicules causaux des caractéristiques sont le véhicule sravaka, le véhicule pratyekabuddha et le véhicule bodhisattva.

Pourquoi ces trois sont-ils appelés « véhicules menant de l’origine » ?

Parce qu’ils nous guident sur le chemin vers le résultat de la libération du samsara en abandonnant toutes les actions et kleśas qui sont la cause ou « origine » de la souffrance.

Le Véhicule Sravaka

Ceci est le 1er véhicule de la Tradition Nyingma dérivé du mot sanskrit « śrāvaka » qui a à la fois le sens d’écouter et d’entendre, donc (la traduction tibétaine nyenthö signifie littéralement) « auditeur-entendeur ». Alternativement, le terme peut être compris comme signifiant « écouter et proclamer », dans le sens où les śrāvakas s’appuient sur des maîtres et proclament ensuite aux autres tous les mots que leurs enseignants ont prononcés.

Le point d’entrée initial, la vue, la méditation, la conduite et les résultats du véhicule sravaka seront maintenant expliqués ci-dessous.

Point d’Entrée

Les śrāvakas sont motivés par un sentiment de renonciation, le souhait d’échapper à tous les royaumes du samsara par eux-mêmes. Avec cette motivation, ils reçoivent l’un des sept ensembles de vœux de pratimokṣa, ceux d’un pratiquant laïque masculin ou féminin, d’un novice moine ou nonne, d’une nonne en probation, ou d’un moine ou d’une nonne pleinement ordonné(e), et ayant reçu ces vœux, ils pratiquent la retenue morale, gardant leurs vœux intacts, réparant toute altération qui pourrait survenir, et ainsi de suite.

Vue

Comme base de leur chemin, ils déterminent leur vue en se concentrant sur tous les phénomènes inclus dans les cinq agrégats et réalisent qu’ils sont dépourvus de tout soi personnel. Ils ne comprennent pas que tous les phénomènes matériels et conscients sont dépourvus de réalité véritable, et, affirmant une particule réellement réelle sans partie dans les objets perçus et un moment indivisible de conscience, ils échouent à réaliser l’absence d’identité phénoménale.

Méditation

En termes de chemin, ils pratiquent à la fois la méditation śamatha et vipaśyanā. Ils réalisent l’état de śamatha en abandonnant les obstacles et en cultivant des facteurs propices au samādhi, selon les neuf étapes de repos de l’esprit, et génèrent la sagesse de vipaśyanā en méditant sur les seize aspects des quatre vérités.

Conduite

Ils s’en tiennent aux douze pratiques ascétiques qui évitent les deux formes extrêmes de mode de vie, l’indulgence excessive dans les plaisirs des sens et l’auto-punition excessive.

Résultats

Ils atteignent l’un des huit niveaux de fruition, correspondant au degré auquel ils ont abandonné les kleshas des trois royaumes. Il y a huit niveaux parce que les quatre résultats de l’entrant dans le courant, du retour une fois, du non-retour et de l’arhat sont chacun divisés en deux étapes connues sous le nom d’émergence et d’établissement.

Le Véhicule Pratyekabuddha

Les pratyekabuddhas ou « auto-éveillés » sont ainsi appelés parce qu’ayant une profondeur de sagesse plus profonde que les śrāvakas, ils manifestent leur propre éveil par la puissance de leur propre sagesse, sans avoir besoin de s’appuyer sur d’autres maîtres.

Éclaircissons légèrement en présentant le point d’entrée initial, la vue, la méditation, la conduite et les résultats du véhicule pratyekabuddha :

Point d’Entrée

Comme pour le point d’entrée du véhicule sravaka, les pratyekabuddhas prennent l’un des sept ensembles de vœux de pratimokṣa et les gardent intacts.

Vue

En ce qui concerne la base de leur chemin, comment ils déterminent la vue, ils réalisent complètement l’absence d’un soi personnel, mais ne réalisent que partiellement l’absence d’identité phénoménale, car bien qu’ils réalisent que les particules sans partie des objets perçus ne sont pas réelles, ils croient encore en l’existence véritable de moments indivisibles de conscience.

Méditation

En ce qui concerne leur chemin et leur pratique de la méditation, l’approche peu commune des pratyekabuddhas est de méditer sur la manière dont les douze liens de l’origine interdépendante surgissent dans leur séquence progressive et comment ils cessent dans l’ordre inverse.

Conduite

Comme les śrāvakas, ils s’en tiennent aux douze règles de pratique ascétique.

Résultats

En tant que fruition, ceux ayant des facultés plus aiguisées atteignent le niveau d’un arhat pratyekabuddha semblable à un rhinocéros et ceux ayant des facultés moins aiguisées deviennent des arhats pratyekabuddha semblables à des perroquets.

De plus, ils atteignent leur dernière existence grâce à trois prières d’aspiration spécifiques. Ils prient pour que leur dernière existence puisse être dans un monde sans bouddhas et śrāvakas, qu’ils puissent atteindre l’éveil par eux-mêmes, sans s’appuyer sur aucun enseignant, et qu’ils puissent enseigner le Dharma silencieusement par des gestes physiques.

Le Véhicule Bodhisattva

Le véhicule bodhisattva fait partie du mahāyāna qui appartient au véhicule des caractéristiques. Il est appelé le véhicule des bodhisattvas parce qu’une fois qu’il a été entré, il a le pouvoir de mener quelqu’un à un grand éveil, car son domaine d’expérience est vaste, en termes de ses méthodes habiles étendues et de sa sagesse profonde, car il apporte bénéfice et bonheur, dans les royaumes supérieurs à court terme, et finalement au stade du bien définitif, et parce qu’il conduit à des qualités de plus en plus grandes à mesure que l’on progresse le long des chemins et des étapes. Il est appelé un véhicule de caractéristiques parce qu’il possède toutes les caractéristiques d’un chemin qui est une cause directe pour apporter la fruition ultime, le niveau de Bouddhéité.

Maintenant, Alak Zenkar Rinpoche va donner un bref aperçu de son point d’entrée initial, de sa vue, de sa méditation, de sa conduite et de ses résultats.

Point d’Entrée

Les bodhisattvas pratiquent sur la base de leur souhait de bénéficier aux autres. Ils sont motivés par le bodhicitta, qui a pour objectif tous les êtres sensibles et se caractérise par le souhait de les établir tous au niveau de la parfaite Bouddhéité, libre des causes et effets de la souffrance et doté de toutes les causes et effets du bonheur. Avec cette motivation, ils prennent les vœux de bodhisattva d’aspiration et d’application de manière appropriée, à travers le rituel soit de la tradition de la Vue Profonde soit de la Conduite Étendue. Ils observent ensuite les points de discipline concernant ce qui doit être adopté et abandonné, et guérissent et purifient toute altération.

Vue

Concernant la base de leur chemin, comment ils déterminent la vue, si nous parlons en termes de doctrines philosophiques, l’approche de l’Esprit-Uni est d’affirmer que les objets extérieurs ne sont pas réels et que tous les phénomènes ne sont que l’esprit intérieur et de revendiquer que la conscience auto-consciente, auto-sachante, dépourvue de perception dualiste, est véritablement réelle. L’approche du Chemin du Milieu est de réaliser que tous les phénomènes apparaissent de manière d’origine dépendante, mais sont en réalité vacuité, au-delà des huit extrêmes d’élaboration conceptuelle. Grâce à ces approches, sur la base de l’explication des deux niveaux de réalité, ils réalisent complètement l’absence de tout soi personnel ou identité phénoménale.

Méditation

Concernant leur chemin et comment ils pratiquent la méditation, les bodhisattvas réalisent et s’entraînent à développer leur familiarité avec l’indivisibilité des deux niveaux de réalité, et, sur la base de la méditation yogique qui unit śamatha et vipaśyanā, méditent séquentiellement sur les trente-sept facteurs de l’éveil tout en suivant le chemin de l’entraînement.

Conduite

Ils pratiquent les six perfections transcendantales pour leur propre bénéfice et les quatre moyens d’attraction pour le bien des autres.

Résultats

Ils atteignent le niveau de Bouddhéité, qui est l’accomplissement ultime en termes d’abandon et de réalisation, car cela signifie abandonner tout ce qui doit être éliminé, les deux obscurations y compris les traces habituelles, et réaliser tout ce qui doit être réalisé, inclus dans la connaissance de tout ce qui est et la connaissance de sa nature. Ils accomplissent les deux types de dharmakāya pour leur propre bénéfice et les deux types de rūpakāya pour le bénéfice des autres.

Les Trois Véhicules Intérieurs d’Ascétisme Védique

Ce sont les trois classes extérieures de tantra : le véhicule du kriyā tantra, le véhicule du caryā tantra et le véhicule du yoga tantra.

Vous vous demandez peut-être pourquoi ils sont appelés « véhicules d’ascétisme védique ». C’est parce que les trois classes extérieures de tantra soulignent des aspects de la conduite ascétique, tels que la purification rituelle et la propreté, et à cet égard, ils sont similaires à la tradition védique des brahmanes.

Le Véhicule du Kriya Tantra

Les kriyā tantras, ou tantras « d’action », sont ainsi appelés parce qu’ils concernent principalement la conduite externe, les pratiques de purification rituelle et de propreté, et ainsi de suite.

Le point d’entrée, la vue, la méditation, la conduite et les résultats de ce véhicule sont les suivants :

Point d’Entrée

Le point d’entrée initial sur le chemin du mantra secret Vajrayana est l’empowerment de maturation, ici on reçoit l’empowerment de l’eau, qui établit le potentiel de maturation en dharmakāya, et l’empowerment de la couronne, qui établit le potentiel de maturation en rūpakāya. Ensuite, on garde les samayas généraux du kriyā yoga tels qu’ils sont expliqués dans les textes particuliers eux-mêmes.

Vue

En termes de détermination de la vue, la base du chemin, on réalise que le sol de purification, la nature de l’esprit lui-même, est la sagesse de clarté vide, et est finalement au-delà de tous les extrêmes d’élaboration, tels que l’existence, la non-existence, l’apparition ou le vide. Ensuite, on considère les aspects de l’apparence relative, qui sont ce qui doit être purifié, comme les caractéristiques de la divinité complètement pure.

Méditation

Quant au chemin et à la manière de pratiquer la méditation, cela tourne autour des quatre réalités : 1) la réalité de soi-même, et 2) la réalité de la divinité, qui est pratiquée par les six aspects de la divinité, en se visualisant comme la forme Samaya et en invoquant ensuite l’être de sagesse dans l’espace devant soi, se considérant comme un serviteur et la divinité comme son maître. On se concentre ensuite sur 3) la réalité de la récitation du mantra qui est le son, et sur l’esprit et le sol, et médite sur 4) la réalité de la concentration, qui consiste à rester dans la « flamme », la continuation du son et la culmination du son.

Conduite

On effectue les trois types de purification rituelle, change les trois types de vêtements, adopte un régime alimentaire des trois aliments blancs et pratique le jeûne rituel et la récitation de mantras.

Résultats

À court terme, on devient un vidyādhara du royaume des désirs, et finalement on atteint l’éveil en tant que Vajradhara d’une des trois familles de bouddhas : de la famille du corps éclairé, Vairocana, de la famille de la parole éclairée, Amitābha, ou de la famille de l’esprit éclairé, Akṣobhya.

Le Véhicule du Caryā Tantra

Le véhicule du caryā ou « conduite » tantra est ainsi appelé parce qu’il met également l’accent sur les actions extérieures du corps et de la parole et la culture intérieure du samādhi. Il est également appelé le « tantra des deux » (ubhaya tantra) car sa vue est conforme à celle du yoga tantra, tandis que sa conduite est similaire à celle du kriyā.

Maintenant, Alak Zenkar Rinpoche va dire un peu sur son point d’entrée, sa vue, sa méditation, sa conduite et ses résultats.

Point d’Entrée

On est mûri par les cinq empowerments, qui incluent les empowerments du vajra, de la cloche et du nom en plus des empowerments de l’eau et de la couronne, puis maintient les samayas du caryā tantra, tels que décrits dans les textes particuliers eux-mêmes.

Vue

La vue est déterminée de la même manière que dans le yoga tantra, elle sera donc expliquée ci-dessous.

Méditation

On se visualise comme l’être Samaya et visualise la divinité de sagesse, qui est considérée comme un ami, devant soi, puis pratique les méditations conceptuelles sur la syllabe, la mudrā et la forme de la divinité, et la méditation non conceptuelle sur le bodhicitta absolu par le biais de l’entrée, du maintien et de l’émergence.

Conduite

La conduite ici est la même que dans le kriyā tantra.

Résultats

À court terme, on atteint les accomplissements communs et finalement on atteint le niveau d’un vajradhara des quatre familles de bouddhas, c’est-à-dire les trois mentionnées précédemment plus la famille Ratna.

Le Véhicule du Yoga Tantra

Le véhicule du yoga tantra est ainsi appelé parce qu’il met l’accent sur la méditation yogique intérieure sur la réalité, combinant moyens habiles et sagesse.

Son point d’entrée, sa vue, sa méditation, sa conduite et ses résultats sont les suivants :

Point d’Entrée

Ayant été mûri par les onze empowerments—les