Vajrayogini Dakini – Origine, lignées et iconographie

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Vajrayogini est une divinité bouddhiste tantrique également connue sous le nom de Vajravarahi dans le bouddhisme tantrique, ou Vajrayana, une tradition dans laquelle elle est considérée comme la divinité suprême, plus vénérée que tout bouddha masculin. Elle représente le chemin menant à la bouddhéité féminine.

Elle est également une dakini, un terme qui décrit un être surnaturel féminin ou une yogini accomplie, et est considérée comme la reine des dakinis.

Son nom provient du sanskrit, vajra, qui signifie « diamant » ou « foudre », et yogini désigne une yogi ou pratiquante de yoga féminine.

Qui est Vajrayogini ?

Elle est la déesse de la grâce et de la destruction, anéantissant l’illusion et l’ego. Elle est généralement représentée sous une forme féroce, de couleur rouge sang.

Elle porte un collier de crânes et tient dans ses mains une coupe crânienne et un couteau de dépeçage. Lieu de son entourage, on trouve des terrains de crémation.

Symboliquement, les crânes du collier représentent les lettres de l’alphabet sanskrit et la purification de la parole. Le couteau coupe les attachements mondains, tandis qu’elle verse le bonheur depuis la coupe aux dévots.

La pratique du Tantra yoga de Vajrayogini est considérée comme un chemin plus rapide vers l’illumination. Traditionnellement, les mantras et pratiques de Vajrayogini sont secrets, bien que de nombreux mantras soient désormais largement disponibles sur Internet et dans des livres. Les traditionalistes avertissent que seul un enseignant qualifié peut fournir une orientation appropriée pour l’utilisation de ces mantras.

Vajrayogini est l’essence de la « grande passion » (maharaga), une passion transcendante qui est exempte d’égoïsme et d’illusion. Elle travaille intensément pour le bien-être des autres et pour la destruction de l’attachement à l’ego.

Elle est perçue comme étant idéalement adaptée aux personnes ayant de fortes passions, fournissant le moyen de transformer ces passions en vertus éclairées.

Elle est une divinité de méditation et sa pratique inclut des méthodes pour prévenir la mort ordinaire, l’état intermédiaire (Bardo) et la renaissance (en les transformant en chemins vers l’illumination), ainsi que pour transformer toutes les expériences quotidiennes banales en chemins spirituels supérieurs. Les pratiques qui lui sont associées sont Chad et les Six Yogas de Naropa.

Vajrayogini est souvent décrite avec l’épithète sarvabuddhaa.

Selon l’érudite Miranda Shaw, Vajrayogini est

« Indiscutablement la divinité suprême du panthéon tantrique. Aucun bouddha masculin, y compris son consort divin, Heruka Cakrasamvara, ne s’approche d’elle en importance métaphysique ou pratique. »

Quelles sont les différentes divisions de Vajrayogini ?

Il existe la Vajrayogini secrète qui n’est autre que la base primordiale de tous les êtres sensibles, l’esprit de lumière claire qui a été pur depuis le début.

En interdépendance avec cela, il y a la Vajrayogini intérieure, un court A, ou dans ce système une syllabe Vam, au milieu d’une matrice triangulaire de nœuds canaux au niveau du nombril.

En dépendance de cela, il y a la sambhogakaya Vajrayogini co-émergente qui réside dans le ciel d’Akanishta, apparaissant comme une manifestation du nirvana extérieur et du samsara.

De plus, il y a les nirmanakaya nés du champ qui résident dans les vingt-quatre, trente-deux, etc. lieux sacrés de Jambudvipa.

Enfin, toutes les femmes qui résident dans divers pays et lieux sont les dakinis nées du karma.

Vajrayogini/Vajravarahi occupe la première place et est la plus importante parmi les dakinis.

Elle est la « Sarva-buddha-dakini », la Dakini qui est l’Essence de tous les Bouddhas.

Bien qu’il existe un certain nombre de représentations visuelles de Vajrayogini, certains attributs sont communs à toutes : elle est principalement montrée comme jeune, nue, et se tenant dans une posture désireuse ou dansante.

Elle tient une coupe crânienne remplie de sang dans une main et un couteau courbé dans l’autre.

Souvent, elle porte une guirlande de crânes humains ou de têtes tranchées ; elle a un staff khatvanga appuyé contre son épaule ; ses cheveux habituellement sauvages tombent le long de son cou et de son dos ; son visage arbore une expression semi-colérique.

Son corps rouge éclatant est embrasé par la chaleur du feu yogique et entouré par les flammes de la sagesse.

Origine et lignées de Vajrayogini

Les variétés de Vajrayogini/Vajravarahi semblent être présentes dans toutes les écoles du bouddhisme tibétain, par exemple, la Padmadakini/Yeshe Tsogyal dans la tradition Nyingma ou la Khundrol-ma dans la tradition Bon.

Ici, nous nous concentrons sur les formes de Vajrayogini pratiquées dans l’École de la Nouvelle Traduction ou Sarma (traditions Kagyu, Sakya et Gelug) du bouddhisme tibétain.

Ces formes de Vajrayogini partagent le mantra triple-Om (avec des variations mineures), sont généralement nommées Vajra-yogini ou Vajravarahi, et peuvent être retracées jusqu’à l’un des mahasiddhas indiens qui ont vécu aux 10e et 11e siècles, ou à l’un des traducteurs tibétains de l’École Sarma comme Marpa.

Le bouddhisme Vajrayāna enseigne que les deux étapes de la pratique de Vajrayogini (étape de génération et étape de complétion) ont été initialement enseignées par le Bouddha Vajradhāra.

Il s’est manifesté sous la forme de Heruka pour exposer le Tantra Racine de Chakrasaṃvara, et c’est dans ce tantra qu’il a expliqué la pratique de Vajrayogini.

Toutes les nombreuses lignées d’instructions sur Vajrayogini peuvent être retracées jusqu’à cette révélation originale.

Parmi ces lignées, trois sont les plus couramment pratiquées :

1. Lignée Narokhacho, transmise de Vajrayogini à Naropa
2. Lignée Maitrikhacho, transmise de Vajrayogini à Maitripa
3. Lignée Indrakhacho, transmise de Vajrayogini à Indrabodhi

Naro Khachod

Dans un contexte général, les textes indiens (et aussi des auteurs modernes) ne semblent souvent pas faire de distinction entre les termes « Vajravarahi » (Yogini Adamantine) et « Vajrayogini » (Seme de Vajra), utilisant les deux noms de manière interchangeable.

Cependant, si utilisé pour indiquer une divinité spécifique, il faut faire la différence.

L’iconographie de Vajravarahi est basée sur une vision de Tilopa (928 – 1009 EC), appelée « rDo-rje phag-mo » en tibétain, et celle de Vajrayogini sur une vision de Naropa (956 – 1040 EC),

le disciple de Tilopa appelé la Yogini de Naropa.

Naropa n’a pas transmis cette lignée de pratique particulière à Marpa mais plutôt aux Frères Phamtingpa de Parping (Népal) qui l’ont transmise à la tradition Sakya d’où elle est ensuite venue aux Gelugpas.

Vajrayogini dans la tradition Kagyu

Les diverses lignées Kagyu de Vajravarahi (souvent traduites par « Vajrayogini ») remontent à Tilopa, Naropa et Marpa.

Un certain nombre d’enseignants Kagyu modernes, comme Chogyam Trungpa et H.E. Garchen Rinpoche, ont souligné l’importance de cette pratique.

Iconographie de Vajrayogini

Avec une expression semi-colérique sur son visage, elle est de couleur rouge, a trois yeux et des cheveux jaune foncé flottant vers le haut, au sommet une tête de sanglier.

La main droite tient un couteau courbé et la gauche une coupe crânienne blanche au cœur.

Au pli du coude gauche se dresse un staff khatvanga droit. Elle est ornée d’une tiara en or et de cinq crânes blancs, de rubans verts et de boucles d’oreilles en or et en bijoux, d’une guirlande de cinquante têtes fraîches, d’une guirlande de fleurs,

d’un collier en os, d’une ceinture, de bracelets et de chevillères, elle porte une longue écharpe verte autour des épaules.

Avec la jambe droite levée dans une posture de danse, la gauche presse sur un disque solaire au sommet d’une figure couchée.

Au-dessus d’un disque lunaire et d’un siège de lotus rose, elle est complètement entourée par les flammes serrées de feu de conscience orange pristine.

Vajrayogini dans la tradition Sakya

Maitri Khachod des Frères Phamtingpa, la lignée de Vajrayogini (tibétain : Na-ro mkha’-spyod) est rapidement parvenue au grand maître Sakya Sachen Kunga Nyingpo (1092 – 1158 EC) qui a également reçu deux autres lignées de Vajradakini dérivées

(1) de Maitripa sous la forme de la Dakini de Maitri (tibétain : Mai-tri mkha’-spyod) et (2) d’Indrabhuti sous la forme de Vajravarahi ou de la Dakini d’Indra (tibétain : Indra mkha’-spyod).

Bien que la Vajrayogini de Naropa soit la pratique principale, les trois formes sont encore vivantes et font partie des Treize Dharmas d’Or des Sakyas.

Puisque les trois dakinis sont rouges, elles sont également appelées les Trois Rouges (tibétain : dmar-mo skor-gsum).

La pratique de Vajrayogini est la plus importante et est très vivante dans la tradition Sakya jusqu’à ce jour.

Au fil des siècles, il y a eu diverses expositions de ce système, notamment les Onze Yogas de Vajrayogini par Jamyang Khyentse Wangchuk (1524 – 68 EC) qui a également écrit un commentaire approfondi sur la pratique.

Ce commentaire est la base des enseignements de 7 jours donnés par les plus hauts enseignants contemporains de Sakya comme H.H. Sakya Trizin et H.E. Jetsun Kusho-la.

Lors de ces enseignements, certains participants sont également introduits à des pratiques supplémentaires, les plus secrètes, non contenues dans la sadhana commune.

L’initiation de Vajrayogini n’est donnée qu’aux aspirants qui ont été précédemment introduits au mandala de Hevajra ou Chakrasamvara (initiations de Tantra de Yoga Suprême).

Vajrayogini dans la tradition Gelug

On dit que Vajrayogini était le yidam le plus intime de Je Tsongkhapa (1357 – 1419 EC).

Il n’y a aucune preuve de cela puisque les Gelugpas n’ont prêté attention à Vajrayogini/Vajravarahi qu’en tant que consort de Chakrasamvara, l’un de leurs trois principaux yidams.

À ce jour, Vajrayogini ne fait pas partie des programmes d’enseignement canoniques dans les collèges tantriques.

Ce n’est qu’au XVIIIe siècle que la transmission Sakya de la Vajrayogini de Naropa semble avoir été introduite dans la tradition Gelug.

Depuis lors, les lignées de Vajrayogini Gelug et Sakya sont séparées l’une de l’autre.

C’est Phabongkha Rinpoche (1878 – 1941 EC) qui a recommandé et promu la pratique de Vajrayogini comme la principale divinité méditative de la tradition Gelug.

Les principaux disciples de Phabongkha Rinpoche, Trijang Rinpoche et Zong Rinpoche, ont également promu la pratique de Vajrayogini, en particulier auprès des publics occidentaux.

Il en a été de même pour la génération suivante de lamas comme Lama Yeshe, Lama Zopa, Geshe Kelsang Gyatso, Geshe Tharchin, Gehlek Rinpoche, pour n’en nommer que quelques-uns.

Aujourd’hui, la pratique de Vajrayogini est devenue très populaire parmi les enseignants et les étudiants.

Comme dans la tradition Sakya, les aspirants doivent recevoir une pleine empowerment de Tantra de Yoga Suprême avant de pouvoir recevoir l’initiation de Vajrayogini.

De plus, des enseignements et des retraites sur Vajrayogini sont souvent proposés.