35 Bouddhas de confession

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Les Trente-Cinq Bouddhas de Confession sont connus grâce au Sutra des Trois Tas, populaire dans le bouddhisme tibétain. 

Prière de Confession des 35 Bouddhas

Cette prière de confession est très bien connue dans la tradition bouddhiste tibétaine. Parmi les adeptes bouddhistes anglophones, elle est communément appelée la « Prière de Confession des Trente-Cinq Bouddhas ». Les Trente-Cinq Bouddhas sont des bouddhas de confession spéciaux qui, tout en étant bodhisattvas, ont fait des vœux particuliers pour aider les autres à surmonter leurs négativités. Son titre réel est le Sutra des Trois Tas. Ce sutra peut être divisé en trois sections différentes ; ces trois sections sont appelées trois tas. Le premier tas est un hommage par prosternation aux Trente-Cinq Bouddhas. Le deuxième tas est la confession. Le troisième est le tas de dédicace. Les quatre pouvoirs et la « Prière des Sept Branches » sont également inclus dans le sutra.

Qu’est-ce que le sutra des 3 Tas ?

Ce sutra est divisé en trois sections différentes, également appelées Trois Tas, qui sont, 

• Le premier tas est un hommage par prosternation aux Trente-Cinq Bouddhas.
• Le deuxième tas est la Confession.
• Le troisième est le tas de Dédicace.

Les quatre pouvoirs et la « Prière des Sept Branches » sont également inclus dans le sutra.

Premier Tas : Hommage par Prosternation

Chacun des Trente-Cinq Bouddhas est imaginé pendant que nous nous prosternons. Nous leur rendons ensuite hommage, soit physiquement, soit mentalement. « Moi et tous les êtres sensibles prenons continuellement refuge dans le Guru », commence la prière.

Après cela, « prenons refuge dans le Bouddha, le Dharma et la Sangha », comme ils le disent.

Le sutra original ne mentionne pas de prendre refuge dans le guru. Cependant, les gurus tibétains l’ont adopté plus tard comme une influence bouddhiste tantrique. Le guru est essentiel pour contacter tous les Bouddhas. Les maîtres tantriques, par conséquent, exercent cette conscience spirituelle.

Nous visualisons et chantons les noms de chaque Bouddha tout en nous prosternant avec ferveur. Les Trente-Cinq Bouddhas, flanqués d’autres Bouddhas, sont le principal objectif de la prière.

Deuxième Tas : Confession

Ensuite, la deuxième phase de la prière de confession commence. Nous pensons et prononçons les prières alors que nous commençons à énoncer ces mots de confession. Nous acceptons ouvertement que ces méfaits dans notre histoire samsarique sont nos erreurs.

Ces prières nous aident à exprimer notre insuffisance. Nous faisons une confession complète en les réalisant et en les exprimant. Nous ne saurions pas quoi faire si nous n’avions pas ces merveilleuses prières, même si nous comprenons que beaucoup de choses ont dû mal tourner dans notre histoire et que nous voulions y remédier.

La prière énumère tous nos méfaits, qu’ils soient commis directement ou indirectement par l’intermédiaire d’autrui.

Nous confessons toutes les actions majeures. Elles incluent les cinq actes qui mûrissent immédiatement jusqu’aux dix actes non vertueux et tous les autres actes qui peuvent constituer des obstacles à votre progrès spirituel. Selon la doctrine des Bodhisattvas, ceux qui ont pris des vœux de Bodhisattva doivent réciter la « Prière de Confession des Trente-Cinq Bouddhas » trois fois par jour.

Tous nos mauvais actes sont causés par les trois poisons.

Dans le sutra, Shariputra demande au Bouddha si les Bodhisattvas peuvent être affectés par les trois poisons. En réponse, le Seigneur Bouddha lui dit qu’ils pourraient avoir deux violations majeures et une violation mineure.

• La haine et la stupidité sont considérées comme majeures
• Et le désir est considéré comme une violation mineure.

Le désir est une émotion mineure, mais il est plus difficile à surmonter. La haine est un problème sérieux qui peut être facilement remédié. La stupidité est un problème énorme et difficile à résoudre.

Si une violation majeure du désir se produit, l’infracteur doit confesser devant dix Bodhisattvas.

• En présence de cinq Bodhisattvas, les transgressions mineures doivent être reconnues.
• En présence d’un ou deux Bodhisattvas, une transgression mineure doit être reconnue.

Une violation grave de tous les trois poisons, comme les cinq péchés qui se développent rapidement, peut être surmontée par la confession aux Trente-Cinq Bouddhas et aux bouddhas des dix directions, selon le Seigneur Bouddha.

Troisième Tas

Le troisième tas est le tas de dédicace. La prière de dédicace commence par une demande pour que tous les magnifiques Bouddhas soient bienveillants.

Le premier élément consiste à dédier tout mérite conditionnel que nous avons acquis au cours de nos vies et à travers l’histoire. La générosité, la moralité, la patience, la joie dans les actes vertueux des autres, etc., sont des exemples d’actes vertueux.

Nous dédions les actes associés à la vertu de bodhisattva : aspiration Bodhicitta, pour libérer tous les êtres sensibles.  Puis nous engageons dans la pratique des six perfections et des pratiques du Grand Véhicule. La pratique de la sagesse insurpassable est également dédiée, ce qui est le résultat de la méditation.

La dédicace est en réalité un sujet très profond. 

Il est important d’imiter tous les bouddhas éclairés du passé, du présent et du futur et de leur dédier.

Cette prière des Trente-Cinq Bouddhas est une prière de dédicace parfaite, et nous devons les réciter avec une sincérité profonde.

La dernière partie de la prière est sous forme de vers ; elle a été ajoutée par des maîtres tibétains. Ces lignes de prière servent à réitérer votre confession, et en plus de cela, il y a une courte prière des sept branches.

Les 4 Pouvoirs

Les 4 pouvoirs aident 

Pouvoir de Confiance

Pour une véritable purification, l’élément important est de faire une confession avec les quatre pouvoirs purificateurs. Les bouddhas sont les sources de purification, et nous devons croire complètement en eux et prendre refuge en eux pour développer Bodhichitta. En agissant ainsi, nous avons un pouvoir de confiance correct.

Pouvoir de Remords

Le deuxième est le pouvoir de remords. Ce pouvoir est destiné à surmonter les négativités. Car sans remords, il n’y a pas de sincérité pour surmonter les méfaits.

Celleux qui manquent d’une compréhension adéquate de l’ensemble de la situation du Samsara pensent qu’ils n’ont rien fait de mal. D’autres d’entre nous rejettent l’idée d’être un pécheur. En réalité, la compréhension bouddhiste est qu’il n’y a rien de fondamentalement mauvais en nous. Nous avons une nature parfaite.

La confusion et l’illusion nous causent beaucoup de douleurs et de souffrances désagréables. Jamgon Kongtrul le Grand écrit que tout comme une personne qui avale du poison et regrette profondément son erreur et essaie désespérément de s’en débarrasser, de même, nous devrions ressentir un grand remords pour nos méfaits. C’est de cela qu’il s’agit dans le pouvoir de remords.

Pouvoir de Remède

Le troisième est le pouvoir de remède. De nombreux remèdes différents pour surmonter nos négativités existent dans le bouddhisme tantrique. Le remède général est la pratique de Vajrasattva et la récitation du Mantra des Cent Syllabes. Une autre méthode est la purification de Niguma avec la lettre AH, qui est une pratique extraordinaire et puissante. Dans ce cas, la « Prière de Confession des Trente-Cinq Bouddhas » est un remède, et la pratique de Nyungne dans son ensemble est une pratique de purification très puissante.

Pouvoir d’Engagement

Le quatrième est le pouvoir de l’engagement à ne jamais s’engager à nouveau dans des méfaits. Ce pouvoir d’engagement est nécessaire car sans un tel engagement, vous vous engagerez à nouveau dans des négativités. La principale raison pour laquelle il est impossible de surmonter les négativités est un manque de sérieux et de sincérité ; l’engagement doit être vraiment puissant, venant du fond du cœur, sinon tous les autres pouvoirs seront également déficients. Il a été dit que vous devez faire un vœu de ne pas commettre de méfaits à nouveau, même au prix de votre propre vie. Si vous faites un tel engagement, alors vous pouvez absolument surmonter n’importe quel méfait.

Si vous appliquez correctement ces quatre pouvoirs, et que vous dites la « Prière de Confession des Trente-Cinq Bouddhas » correctement et que vous pratiquez Nyungne sincèrement, vous pouvez absolument surmonter tout le karma et devenir des êtres complètement libres et libérés comme les bouddhas du passé, du présent et du futur.

Représentation de Shakyamuni Bouddha avec les 35 Bouddhas de Confession

Le thangka de Sakyamuni Bouddha provient du Tibet. Le thangka a été réalisé entre 1600 et 1699 après J.-C. Sakyamuni Bouddha appartient à la lignée Karma (Kagyu) et bouddhiste. La base de la peinture est un pigment minéral terrestre sur coton. Le thangka de Sakyamuni Bouddha provient d’une collection privée.

Sakyamuni Bouddha est accompagné des deux principaux disciples, Shariputra et Maudgalyayana, se tenant de chaque côté, tout en étant entouré par les Trente-Cinq Bouddhas de Confession.

Sakyamuni Bouddha est connu sous le nom de Sha kya Tu pa, sang Gye au Tibet. Sakyamuni Bouddha est également connu sous le nom de l’Éveillé, Sage du Clan Shakya en anglais. Il est accompagné des deux principaux disciples, Shariputra et Maudgalyayana, se tenant de chaque côté, tout en étant entouré par les Trente-Cinq Bouddhas de Confession.

Sakyamuni est le leader des Trente-Cinq Bouddhas. La peinture appartient à la Tradition Karma Kagyu du bouddhisme tibétain. La majorité des figures sont peintes en or.

La date de la peinture, basée sur des éléments stylistiques, est approximativement du 17ème au début du 18ème siècle – pas plus tard que 1732 pour des raisons qui seront discutées ci-dessous.

Cependant, basé sur les figures de la composition et des œuvres comparables datées, cette peinture peut être confortablement datée autour de 1670.

Rituel et arts des Tibétains

Les Trente-Cinq Bouddhas de Confession sont disposés sur les côtés et en bas à droite et à gauche, descendant à mi-chemin de la composition.

Dans l’art himalayen et tibétain, il existe au moins trois systèmes iconographiques différents pour représenter les Trente-Cinq Bouddhas de Confession individuels.

Les principaux auteurs de commentaires et de textes rituels étaient Nagarjuna (pas nécessairement le célèbre Arya Nagarjuna), Sakya Pandita et Je Tsongkapa, ainsi qu’un certain nombre d’autres.

Le Centre de Ressources Bouddhistes Tibétains possède environ soixante textes associés à la pratique des Bouddhas de Confession.

Shariputra et Maudgalyayana

Shariputra est à gauche du spectateur par rapport au grand Sakyamuni Bouddha central dans le thangka. Shariputra est en position debout. Maudgalyayana est du côté droit de Sakyamuni Bouddha dans le thangka.

Ces deux-là sont les principaux disciples du Bouddha. Dans leurs mains droites, ils tiennent le bâton de moine appelé Kakkar. Dans la main gauche, ils tiennent un bol noir de mendicité.

Lumière Incommensurable – Bouddha Amitabha

Amitayus Bouddha est au centre supérieur du thangka. Bien qu’ayant un nom différent, Amitayus est en fait une forme de Bouddha Amitabha. Amitabha se traduit en anglais par « lumière incommensurable », tandis qu’Amitayus signifie « vie incommensurable ». Le placement d’Amitayus au centre supérieur est une décision de l’artiste ou du donateur.

Ni Amitayus ni Amitabha ne figurent dans aucune liste des Trente-Cinq Bouddhas de Confession. Amitayus est inclus en haut de la composition pour des raisons d’auspiciousness, mais aurait pu être remplacé par les figures de Bouddha Vajradhara ou possiblement Vajrasattva.

La peinture est associée à la Tradition Karma Kagyu (Khamtsang) du bouddhisme tibétain, comme en témoigne l’inclusion de deux enseignants tibétains portant les chapeaux noirs et rouges uniques de l’école Karma Kagyu.

Les deux sont situés légèrement en dessous et derrière les Deux Principaux Étudiants du Bouddha. Le Karmapa au chapeau noir est à gauche du spectateur et l’enseignant au chapeau rouge est à droite du spectateur.

5 caractéristiques iconographiques uniques du système Tsongkapa

Il existe cinq caractéristiques iconographiques uniques dans le système Tsongkapa. Ces caractéristiques peuvent être observées avec les quatre Bouddhas qui détiennent les attributs de main :

1. Drapeau de Victoire (milieu droit)
2. Armure (haut droit)
3. Épée (haut gauche)
4. Mont Meru dans le giron (2ème rangée, haut droit)
5. Bouddha Nageshvara Raja (2ème rangée, centre haut)

Cela est généralement représenté avec un corps bleu et un cou et une tête blancs. Il a une capuche de sept serpents et les mains effectuent un geste d’enseignement au niveau du cœur.

Cette forme de Nageshvara Raja suit les descriptions des textes de Jowo Atisha décrivant la divinité méditative Nagesh