Interprétation de la peinture tibétaine de Vajravarahi et des 5 divinités

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Vajravarahi, 5ème divinité principale tutélaire des Six Dharmas de Naropa.

La vie de Vajravarahi

Dans cette section, nous allons découvrir la vie de Vajravarahi, suivie d’une brève description du terme Vajravarahi lui-même.

Étymologie de Vajravarahi

Vajravarahi est connue sous le nom d’Asrdo Rje Phag mo au Tibet. Vajravarahi est l’une des divinités féminines tantriques les plus populaires dans toutes les traditions du bouddhisme tibétain.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Vajravarahi. Maintenant, nous allons explorer l’iconographie de Vajravarahi.

Iconographie de Vajravarahi

Dans l’iconographie de Vajravarahi, nous allons examiner sa posture corporelle, ses gestes de mains et de jambes, ainsi que ses différentes représentations dans les thangkas et les statues.

Posture de Vajravarahi

Vajravarahi présente une expression féroce, légèrement paisible et légèrement courroucée. Elle est de couleur rouge avec un visage et trois yeux. Vajravarahi a des cheveux jaune foncé flottant vers le haut, couronnés par une tête de sanglier noir.

La main droite de Vajravarahi tient en l’air un couteau courbé à écorcher avec une poignée de vajra dorée. La main gauche, posée sur le cœur, tient un crâne blanc. Au pli du coude gauche se dresse un bâton tantrique katvanga, orné d’un streamer orange.

Vajravarahi est ornée d’une tiara en or et de cinq crânes blancs, de rubans verts et de boucles d’oreilles en or et en bijoux, d’une guirlande de cinquante têtes fraîches, d’une guirlande de fleurs, d’un collier en os, d’une ceinture, de bracelets et de chevillères. Vajravarahi porte une longue écharpe verte autour des épaules.

Vajravarahi a la jambe droite levée dans une posture de danse. La jambe gauche de Vajravarahi presse sur un disque solaire au sommet d’une figure couchée. Vajravarahi est complètement entourée par les flammes enroulées serrées du feu de la conscience pure orange.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Vajravarahi et l’iconographie de Vajravarahi. Maintenant, nous allons apprendre à représenter Vajravarahi avec différentes divinités.

Représentation de Vajravarahi dans un Thangka

Le thangka de Vajravarahi provient de l’Est du Tibet. Il a été réalisé entre 1700 et 1799 après J.-C. Vajravarahi appartient à la lignée Karma (Kagyu). La taille de la peinture est de 37,47 x 27,31 cm. La base de cette peinture est composée de pigments minéraux broyés sur coton. Actuellement, cette peinture est au Musée Rubin d’Art. En représentant ce thangka, nous apprendrons à présenter Vajravarahi avec différentes divinités telles que Khandaroha rouge, Rupini jaune, Lama vert, Dakini bleue, et le 13ème Karmapa Dudul Dorje, etc.

Khandaroha Rouge

Khandaroha rouge se trouve en haut à droite du thangka. Khandaroha signifie quelque chose dans le bouddhisme. Il est à moitié masculin, à moitié féminin, avec ses deux côtés étant rouge et jaune.

Une Dakini est un type d’esprit féminin sacré dans l’hindouisme et le bouddhisme vajrayana. Le terme peut également s’appliquer aux femmes humaines ayant un certain degré de spiritualité.

Le premier plan expansif est orné d’une exposition d’offrandes de joyaux souhaitants, de corail rouge, de conques blanches et de lingots d’or. Le paysage terrestre en terrasses diminue vers le haut dans un vaste ciel ouvert.

Rupini Jaune

Rupini jaune se trouve à gauche du thangka. Rupini jaune est le nom de la déesse trouvée sur le pétale sud du mandala Varahyabhyudaya selon le Varahyayabhyudayatantra.

La divinité centrale du mandala Varahyabhyudaya est la Vajravarahi à douze bras, qui est modelée sur le Cakrasamvara à douze bras, inhibant ainsi de nombreuses caractéristiques iconographiques similaires.

Lama Vert

Le Lama vert se trouve en bas à droite du thangka. Le Lama vert est un héros fictif de magazine pulp des années 1940. Il est généralement dépeint comme un puissant Lama bouddhiste, vêtu de robes vertes avec une touche de rouge.

Om ! Ma-ni pad-me Hum ! Le premier de son genre, les aventures complètes du Lama vert suivent les aventures du bouddhiste Jethro Dumont et de ses aides.

Dakini Bleue

La Dakini bleue se trouve à gauche du thangka. Dakini bleue avec Purbha Art tibétain, Bouddhisme tibétain – La Yogini Vajrayana, Art tibétain, Mère divine.

13ème Karmapa Dudul Dorje

Le 13ème Karmapa Dudul Dorje se trouve en haut au centre du thangka. Le 13ème Karmapa Dudul Dorje (1733-1797) avec la main droite dans la mudra de générosité et la gauche sur le cœur tenant la tige d’une fleur de lotus.

Le 13ème Karmapa Dudul Dorje porte les robes orange et rouge d’un moine. La partie inférieure du corps du 13ème Karmapa Dudul Dorje est enveloppée d’une cape de méditation jaune. Le sommet de sa tête est orné d’une couronne de vajra noire.

Le 13ème Karmapa Dudul Dorje est enveloppé dans des sphères de lumière et des flux d’arc-en-ciel ascendants, il est assis sur un siège rembourré indiquant son statut terrestre.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Vajravarahi, l’iconographie de Vajravarahi, la représentation de Vajravarahi avec différentes divinités, et sur la lignée de Vajravarahi. Maintenant, nous allons apprendre sur la lignée de Vajravarahi.

Lignée de Vajravarahi

Maintenant, nous allons apprendre sur la liste et l’explication de la lignée de Vajravarahi.

Cette forme de Vajravarahi est l’une des pratiques spéciales de la tradition Kagyu et découle du cycle de tantras Chakrasamvara appartenant à la classe de sagesse (Mère) de l’Anuttarayoga Tantra.

• Vajradhara
• Tilopa
• Naropa
• Marpa (1012-1097)
• Milarepa (1040-1123)
• Dwagpo Sonam Rinchen
• Seigneur Dusum Khyenpa (1110-1193)
• Rechen
• Pom Dragpa
• Karma Pakshi (1206-1283), etc.

Vajradhara

Vajradhara est de couleur bleue et est également connu comme le Bouddha primordial et le Bouddha Dharmakaya. Il est aussi appelé « Porteur du foudre ».

Tilopa

Tilopa, qui est également connu comme une figure clé de la lignée Karma Kagyu, est le maître indien Tilopa (988-1069), l’un des 84 Mahasiddhas ou yogis hautement réalisés.

Tilopa est souvent représenté au sommet des peintures traditionnelles (Tib. thangkas) des arbres refuges Kagyu.

Il est devenu le premier moine au temple de Somapuri au Bengale. On dit aussi qu’un jour, une Dakini (incarnation féminine de la sagesse) lui est apparue en vision et lui a offert son savoir.

Naropa

Naropa était également connu comme un contemporain d’Atisa. Naropa est né dans une famille brahmane de haut statut au Bengale. Dès son jeune âge, il montrait une indépendance, espérant suivre une carrière d’étude et de méditation.

Cédant aux souhaits de ses parents, il accepta un mariage arrangé avec une jeune fille brahmane. Après 8 ans, ils se marièrent et furent ordonnés.

À l’âge de 28 ans, il entra à la célèbre Université bouddhiste de Nalanda où il étudia à la fois le Sutra et le Tantra.

Milarepa

Son histoire de vie est célèbre dans la culture tibétaine et a été racontée de nombreuses fois. La biographie la plus connue, La Vie de Milarepa, écrite par Tsangnyön Heruka (1452–1507) au XVe siècle et s’inspirant de biographies plus anciennes, est encore très populaire.

La plupart des histoires contemporaines sur Milarepa proviennent de cette seule source, avec une lignée orale prédominant ainsi que des reliques, y compris son manteau en peau d’ours.

Marpa

Marpa est né sous le nom de Marpa Chökyi Lodrö, à Lhodrak Chukhyer dans la partie sud du Tibet, dans une famille aisée. Il commença à étudier dès son jeune âge mais était sauvage et indompté par rapport aux autres enfants.

Marpa reçut d’abord des instructions pendant trois ans à Mangkhar avec Drokmi Shakya Yeshe et maîtrisa le sanskrit. Il décida de voyager en Inde pour étudier avec des maîtres bouddhistes indiens renommés.

Dusum Khyenpa

Dusum Khyenpa est né dans l’est du Tibet en l’an 1110 de notre ère, d’une mère nommée Lhathok Zagang Jam et d’un père nommé Gompa Dorje Gönpo.

Sa ville natale se trouve à Dreshö, une partie de Dreho, Kham, entourée de montagnes couvertes de neige. Contrairement à ceux qui l’ont précédé dans la lignée Marpa Kagyu, Dusum Khyenpa est né dans une famille humble avec une plus grande aptitude pour la pratique spirituelle que pour le succès mondain.

Karma Pakshi

Karma Pakshi était le 2ème Gyalwa Karmapa. Il était un enfant prodige qui avait déjà acquis une large compréhension de la philosophie Dharma et de la méditation à l’âge de dix ans.

Le maître de Karma Pakshi était Pomdrakpa, qui avait reçu la transmission complète du Kagyu de Drogon Rechen, le premier héritier spirituel du Karmapa.

Pomdrakpa réalisa, à travers certaines visions très claires, que l’enfant dont il avait la charge était la réincarnation de Dusum Khyenpa, comme indiqué dans la lettre donnée à Drogon Rechen.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Vajravarahi, l’iconographie de Vajravarahi, la représentation de Vajravarahi avec différentes divinités, et sur la lignée de Vajravarahi. Enfin, nous allons apprendre sur les 6 Dharmas de Naropa.

6 Dharmas de Naropa

Dans cette section, nous allons apprendre sur les 6 dharmas de Naropa.

Les Six Dharmas de Naropa, parfois simplement appelés les Six Yogas, sont six ensembles d’enseignements et de pratiques qui trouvent leur origine chez le mahasiddha indien Naropa.

Ils forment la base des pratiques de yoga intérieur du Mahamudra, telles que pratiquées dans les écoles Kagyu et Gelug. La chaleur intérieure est la racine du chemin. Pour un praticien de Dzogrim, cette méditation sur la chaleur intérieure est comme la racine de tout le chemin.

Le corps illusoire est le fondement du chemin. La luminosité de la lumière claire est l’essence cardinale du chemin. Ensuite, afin de tester la force ou d’évaluer ses progrès dans la pratique de la lumière claire, il y a le yoga des rêves.

Pour ceux qui ne peuvent pas compléter la pratique de la lumière claire en raison d’une mort prématurée, il doit y avoir quelqu’un qui les recueille. La pratique qui vient pour vous « collecter » est la pratique du phowa.

Enfin, le juncture qui comble le fossé entre les vies passées et futures et fournit une connexion avec le ciel Zangdokpalri de Guru Rinpoche ou les royaumes purs tels que Sukhavati est le Bardo.

En appliquant les enseignements du Bardo, un praticien dont la pratique n’est pas particulièrement grande peut transformer sa pratique et devenir un grand praticien.

Auparavant, nous avons appris sur la vie de Vajravarahi, l’iconographie de Vajravarahi, la représentation de Vajravarahi avec différentes divinités, et sur la lignée de Vajravarahi. Et enfin, nous avons appris sur les 6 Dharmas de Naropa.