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Oct
2024
Tout sur le Bodhisattva Manjushri – Signification, Iconographie et Croyance
Manjushri est le Bodhisattva de la Sagesse. L’épée dans la main de Manjushri est appelée le Prajna khadga ou l’Épée de la Sagesse, qui est censée détruire l’obscurité de l’ignorance par les rayons lumineux qui en émanent.
Manjushri, le nom complet de Manjushri, est une translittération du sanskrit, qui se traduit par une vertu merveilleuse, une tête merveilleuse et une auspiciousness merveilleuse. Manjushri est un représentant de la sagesse prajna, apparaissant souvent dans les classiques de Prajna, et est au sommet du monde Huazang avec le Bodhisattva Puxian.
Les classiques affirment souvent que Manjushri est le maître des Sept Bouddhas et la mère des Bouddhas. Cela signifie que la Sagesse Prajna est l’enseignant et la mère des Bouddhas.
Si tous les êtres ne parviennent pas à atteindre le Bouddhisme, l’absence d’intelligence du Bouddha ne peut apparaître dans le monde. Cependant, la sagesse prajna est invisible et intangible, et elle ne peut être touchée. Si elle est souvent décrite comme « parlant des mots et brisant des mots, il est difficile d’exprimer des mots », il est difficile de l’exprimer par des mots.
Par conséquent, elle est représentée par Manjushri, et c’est une métaphore pour la sagesse. Et comprendre l’importance de prajna dans le Dharma.
Le Bouddha a dit un jour qu’autrefois, Manjushri lui avait enseigné le Dharma. C’est pourquoi Manjushri était également appelé les « Trois Mondes ». Dans de nombreux classiques, Manjushri est promu comme l’enseignant des Bouddhas.
En réalité, Manjushri a longtemps été un Bouddha dans le passé, tel que « Le Bouddha dans le Dragon », dans le « Shouyan Sanjing », « Bouddha Pu Ming » dans « Les Quatre-vingt-huit Bouddhas » font tous référence à Manjushri.
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Signification de Manjushri
Le mot Manju signifie « charmant, beau, agréable » et Shri signifie « gloire, éclat ». Le Bodhisattva est considéré comme le prince héritier des enseignements bouddhistes, ou celui qui peut le mieux expliquer la sagesse bouddhiste, capable d’éteindre les afflictions et d’apporter l’illumination.
Manjushri porte ce titre car il y a des éons, il était l’instructeur de sept Bouddhas différents, le dernier étant le Bouddha Sakyamuni.
Iconographie de Manjushri
Manjushri est souvent représenté avec sa main droite tenant une épée flamboyante à double tranchant et sa main gauche tenant une fleur de lotus sur laquelle repose le Sutra de la Prajnaparamita (Grande Sagesse). Il est souvent vu chevauchant un lion. Le Sutra de la Prajnaparamita sur la fleur de lotus symbolise une sagesse aussi pure qu’un lotus. L’épée représente la netteté de la sagesse qui tranche l’illusion. Le lion est appelé le roi des animaux, symbolisant la majesté sévère de la sagesse.
Croyance et Culte
Il ne fait aucun doute que la place assignée à Manjushri dans le panthéon bouddhiste est l’une des plus élevées. Les Mahāyānistes le considèrent comme l’un des plus grands Bodhisattvas.
Ils croient que le culte de Manjushri peut leur conférer sagesse, mémoire rétentive, intelligence et éloquence, et leur permet de maîtriser de nombreux textes sacrés.
Il n’est donc pas surprenant que son culte soit devenu largement répandu parmi les bouddhistes du Nord. Ils l’ont conçu sous diverses formes et l’ont adoré avec divers mantras.
Ceux qui ne pouvaient pas se former une conception de lui selon les rites tantriques atteignaient la perfection uniquement en murmurant ses nombreux mantras.
Existence de Manjushri
Il est difficile de fixer le moment exact où Manjushri est entré dans le panthéon des bouddhistes du Nord. Ses images ne se trouvent pas dans les écoles de sculpture de Gandhara et Mathura, et Asvaghosa, Nagarjuna, Aryadeva ne le mentionnent pas dans leurs œuvres.
Son nom apparaît pour la première fois dans l’Aryamanjushrimulakolpa qui est manifestement une œuvre pré-Guhyasamaja, puis dans le Tantra Guhyasamaja daté vers 300 après J.-C. Dans cette œuvre, il y a au moins quatre références à Manjushri et trois à Manjuvajra.
Son nom apparaît également dans le Sukhavati Vyuha ou le Sutra d’Amitayus dans sa recension plus courte 8, qui a été traduit en chinois entre 384 et 417 après J.-C.
Cependant, les œuvres bouddhistes ultérieures donnent de nombreuses références à Manjushri, et dans les récits de voyageurs étrangers, on trouve également mention de Manjushri.
Ses images se trouvent dans les sculptures de Sarnath, Magadha, Bengal, Népal et d’autres lieux. De nombreux détails sur Manjushri se trouvent dans le Swayambhu Purana, traitant des gloires du Swyambhu kshetra au Népal.
L’Adibuddha s’est manifesté ici sous la forme d’une flamme de feu, et c’est pourquoi on l’appelle le Swyambhu kshetra (lieu de l’Auto-Né). Cet endroit est consacré par un temple d’Adibuddha, et tout près se trouve la colline de Manjushri, maintenant connue sous le nom de Sarasvatisthana.
Les informations sur Manjushri tirées du Svayambhu Purana sont résumées ci-dessous.
Swayambhu Purana et Manjushri
Il est dit là que Manjushri venait de Chine, où il vivait sur la montagne. Il était un grand saint avec de nombreux disciples et suiveurs, y compris Dharmakara, le roi du pays.
Recevant un jour une indication divine que le Seigneur Adi Bouddha, auto-né, s’était manifesté sous la forme d’une flamme de feu sur un lotus dans les eaux du lac Kalihrada au Népal, il se mit immédiatement en route pour ce pays avec un grand nombre de ses disciples, ses deux épouses et le roi Dharmakara, avec l’intention de rendre hommage à la divinité.
Lorsqu’il arriva au lac, cependant, il trouva une grande étendue d’eau entourant le dieu, le rendant tout à fait inaccessible, et ce fut avec une immense difficulté qu’il put s’approcher de la flamme et offrir son obéissance. Ayant finalement réussi à le faire, il réfléchit à un moyen de rendre le dieu accessible à tous et commença un circuit du lac.
Lorsqu’il atteignit la barrière sud des collines, il leva son épée et la fendit en deux. La colline se fenda en deux, et l’eau s’engouffra par cette ouverture, laissant derrière elle une vaste étendue de terre sèche, qui est maintenant connue sous le nom de Vallée du Népal.
Les eaux de la Bagmati coulent encore aujourd’hui par cette ouverture, qui est toujours appelée « coupée par l’épée ».
Création et Transformation de Manjupattana
Après cela, Manjushri créa un temple au-dessus de la flamme de feu et sur une colline voisine, il fit sa propre demeure, ainsi qu’un Vihara (ou monastère) encore connu sous le nom de Manjupattana, pour ses disciples.
Manjushri est supposé avoir construit la ville de Manjupattana, probablement autour de la région de Balaju. Plus tard, les rois se déplacèrent de Manjupatana à Sankasya sur les rives de l’Ikshumati (Tukucha). Cette même ville, selon la chronique hindoue, est supposée être Nandisala, créditée aux rois Lichchavi.
Dharmakara, le Roi du Népal
Enfin, il fit de Dharmakara le Roi du Népal. Ces actes pieux et bien d’autres sont attribués à Manjushri dans le Swayambhu Purana.
Mettant tout en ordre, Manjushri rentra chez lui et atteignit bientôt la forme divine d’un Bodhisattva, laissant son corps mondain derrière lui.
Civilisation au Népal depuis la Chine et Manjushri
Il apparaît donc que Manjushri était un grand homme qui apporta la civilisation au Népal depuis la Chine. Il avait apparemment des compétences d’ingénierie extraordinaires et était un grand architecte.
On ne sait pas exactement quand il descendit au Népal depuis la Chine, mais il ne fait aucun doute qu’en 300 après J.-C., il était bien connu comme Bodhisattva.
Il exerça une grande influence sur les esprits des bouddhistes et les Mahayanistes l’adoraient sous diverses formes et de diverses manières. Il est connu dans presque tous les pays du continent asiatique où le bouddhisme a eu cours.
Manjushri est vénéré dans tous les pays bouddhistes et a une variété de formes. Manjushri a plusieurs noms tels que Manjuvajra, Manjughosa, Dharmadhatuvagisvara, etc. En tant que l’un des seize Bodhisattvas, Manjushri est considéré comme le deuxième du groupe dirigé par Maitreya.
Mandala de Manjuvajra
Dans le Manju vajra, le Mandala, Manjushri apparaît comme un Bodhisattva dans le troisième cercle de divinités entourant le dieu principal Manjuvajra qui est représenté avec sa Prajna ou son homologue féminin.
Tsongkhapa et Manjushri
Le roi tibétain du onzième siècle, Tsongkhapa, également fondateur de l’école Ge-lug-pa du bouddhisme tibétain, dont le Dalaï Lama a été le chef de la secte, était considéré comme la manifestation de Manjushri.
Tsongkhapa, après avoir participé à une retraite intensive de quatre ans dans une grotte, a pu voir Manjushri et recevoir directement des enseignements de lui.
Parfois, Manjushri est représenté chevauchant un lion, le roi des bêtes, symbolisant que Manjushri enseigne le Dharma sans peur ni faveur.
Manjushri appartient au groupe des huit Dhyani-Bodhisattvas et est donc représenté comme un prince avec tous les ornements des Bodhisattvas.
Émanation de Manjushri
Manjushri s’est émané sous de nombreuses formes, orange, vert, bleu, blanc, à quatre bras ou assis sur un lion. Manjushri s’est également émané en tant que protecteurs courroucés tels que Yamantaka, Kalarupa, Mahakala à quatre visages et Manjushri noir, Manju ghosa, Vajraraga, etc.
Manju ghosa
Manjushri, en tant que l’un des huit Bodhisattvas, est reconnu par le nom favori de Manju ghosa (voix douce) et sous ce nom, il est décrit dans le Lokanatha sadhana du Sadhanamala.
Manju ghosa est de couleur dorée et il tient dans ses deux mains l’épée et le livre.
Vajraraga
Vajraraga Manjushri est également connu sous les deux noms de Vak et Amitabha Manjushri, montrant son allégeance au Bouddha Dhyani Amitabha de couleur rouge.
Vajraraga est à visage unique et à deux bras. Ses deux mains sont jointes sur ses genoux formant ce qu’on appelle le Samadhi ou le mudra de Dhyana. Vajraraga est de couleur blanche et il est vu en Samadhi Mudra avec Vajraparyahka Asana.
Manjushri Thangka
Manjushri is especially associated with the wisdom of awakening. Manjushri is traditionally used as a support for one’s meditation practice
