Dakini à visage de lion – Yogini Singhamukha

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La Dakini au visage de lion est une forme secrète de Vajrayogini qui entretient également une relation avec Troma et la pratique du chöd. Elle est appropriée pour éliminer les obstacles des types les plus omniprésents et malins et pour trancher à travers les « trois poisons » de l’esprit.

Cette ancienne pratique a été importante dans le bouddhisme tibétain depuis l’époque de Guru Rinpoche. PeGyal Lingpa a reçu cette révélation directement de Padmasambhava, apparaissant sous une forme rouge-noire, au lieu de la manifestation bleu foncé plus courante. Cela indique qu’il s’agit de la forme intérieure du yidam, alliée à la famille Pema.

Sengdongma se concentre particulièrement sur l’apaisement de l’influence destructrice des Mamos, les forces d’énergies démoniaques « yin » ou féminines dispersées.

La destruction effrénée de l’environnement et la dégradation de la culture humaine provoquent grandement ces forces élémentaires. Elles réagissent par des maladies, des épidémies, des perturbations météorologiques et des calamités à grande échelle.

La Dakini est devenue beaucoup plus puissante que la démone, qui a alors commencé à perdre sa force. Pendant que la Dakini était en un profond samadhi de domptage des maras, d’innombrables dakinis émanaient d’elle et soumettaient tous les démons. Tramen Sengdongma, maintenant pacifiée, a prêté un serment de servir le dharma et est devenue une protectrice.

Iconographie de Simhamukha

Simhamukha est représentée iconographiquement comme une divinité courroucée, généralement dépeinte comme une femme au visage de lion de couleur bleu foncé ou marron, associée à la direction Est.

En tant que Simhavaktra, une forme alternative de Simhamukha, elle est également une assistante du Dharmapala Palden Lhamo, dans ce cas, elle est représentée portant à la fois un kapala, ou calotte crânienne, et un Kartika, ou couteau rituel.

Grognant et rugissant avec une large bouche béante sur un visage de lion blanc, Simhamukha se tient féroce et menaçante avec deux mains, de couleur bleu foncé, avec des crocs proéminents, une langue enroulée, deux grands yeux ronds et des cheveux noirs flottants.

La main droite tient en l’air un couteau courbé avec un manche en vajra doré. La gauche serre contre le cœur une coupe crânienne blanche remplie de sang. Arborant une couronne de cinq crânes, un collier en os et des ornements en or, elle porte une écharpe en soie verte et une jupe en peau de tigre à peine discernable.

Dans une posture de danse avec la jambe gauche étendue et la droite repliée, elle se tient sur un siège de cadavre rouge, un disque solaire et un lotus rose entourés d’un cercle de flammes et de fumée. Avec un corps de couleur noire, le visage est celui d’un lion blanc, avec trois yeux ronds jaunes, flamboyant férocement avec une bouche béante, une barbe jaune, des sourcils et des cheveux flottant vers le haut.

La main droite tient un couteau courbé levé vers le ciel, la gauche une coupe crânienne de sang contre le cœur, portant un bâton khatvanga surmonté d’un trident dans le coude soutenu contre l’épaule. Arborant une tiare de cinq crânes, une écharpe rouge, une peau d’éléphant, des ornements en os, un long serpent et cinquante têtes fraîchement coupées comme collier, elle porte une jupe en peau de tigre.

Se tenant sur la jambe gauche avec la droite repliée, foulant un symbole de double triangle, un cadavre, un soleil et un siège de lotus multicolore, Simhamukha, dans un état de grande férocité, réside au milieu d’un feu flamboyant de conscience pure.

Simhamukha et la Tradition Sharma

Dans les écoles Sarma (nouvelles), la dakini Simhamukha est une divinité tutélaire issue du cycle de Tantras Cakrasamvara et appartient à la classification ‘sagesse’ de l’anuttarayoga. La tradition Sarma Simhamukha n’est pas liée à la divinité du même nom et apparence dans les traditions Nyingma ‘Terma’ (trésor).

Dans cette tradition, parmi les nombreuses formes de Padmasambhava, elle est considérée comme la forme secrète de Guru Rinpoche. Dans la sadhana pour la Dakini Vajra Simhamukha, écrite par Jamgon Kongtrul, la déesse est décrite comme suit :

Description de Simhamukha par Rinpoche Jamgon Kongtrul

La couleur de son corps est un azur sombre, semblable à la couleur sombre des nuages de tempête qui s’accumulent. Et elle est extrêmement courroucée. Elle a un seul visage et deux bras.

Son visage de lion est de couleur blanche et tourne légèrement vers la droite. L’expression sur son visage est féroce et courroucée. De ses trois yeux rouges jaillissent des éclairs et son rugissement de lion ressemble à un tonnerre.

Les cheveux de sa tête sont longs et noirs et faits de fer. De cette masse de cheveux qui tourbillonne partout (comme dans une tempête) sont projetés des phurbas miniatures comme des étincelles vivantes.

Avec sa main droite, elle brandit un vajra à cinq branches dans le ciel et avec sa main gauche, elle tient devant son cœur une coupe crânienne remplie de sang.

Elle a un bâton khatvanga blotti dans le creux de son bras gauche. Elle ceint son corps d’une jupe en peau de tigre et, comme un manteau, elle porte la peau d’un éléphant et une peau humaine écorchée. À tous égards, elle est vêtue de l’habit à huit plis du crématoire.

Elle se pare d’une longue guirlande de têtes humaines séchées et fraîchement coupées, ainsi que de colliers en os humain. Elle est ornée de diverses sortes d’apparitions effrayantes et à son nombril se trouvent le soleil et la lune.

Ses deux jambes sont étendues et repliées dans la position de danse ardhaparyanka, tandis qu’elle se tient au milieu des masses flamboyantes des flammes de la sagesse.

Sur son front se trouve la syllabe blanche OM, à sa gorge la syllabe rouge AH, et à sa gorge la syllabe bleue HUM.

Ensuite, de la syllabe HUM dans son centre cardiaque émanent des rayons de lumière, et du grand crématoire brûlant de manière violente dans le pays d’Uddiyana, qui se trouve dans la direction occidentale, est invoquée la Dakini Jnana Simhamukha, entourée de cortèges de centaines de milliers de redoutables déesses Matrika, ainsi que des hôtes de gardiens d’esprit semblables à des océans qui sont ses serviteurs.

Shakyamuni Bouddha et la Dakini au visage de lion

Pratique À l’époque des vies de cent ans, le Bouddha Shakyamuni est apparu dans le monde et a tourné la roue du dharma dans de nombreux endroits tels que Varanasi, Bodhgaya, le Pic des Vautours et le terrain de crémation de Lanka, enseignant à de nombreux niveaux, y compris le Vajrayana.

Il a dit qu’à cette époque, c’était comme si le soleil était au centre du ciel, et qu’il n’y avait aucune obscurité nulle part, mais lorsque le soleil se couchait, alors l’obscurité de l’ignorance surgissait. Mais le Seigneur Bouddha a continué en disant qu’il y aurait une méthode pour dissiper cette ignorance, et ainsi Vajrapani a demandé au Seigneur Bouddha d’enseigner cette méthode.

Shakyamuni Bouddha s’est reposé dans le samadhi de domptage des maras et a ensuite enseigné tout le cycle de la Dakini au visage de lion.

Il a enseigné de nombreuses manières différentes, et ces transmissions ont été dissimulées par Vajrapani comme des trésors après qu’il les ait reçues.

En dehors de sa récitation de mantra, la pratique de Sengdongma contient l’élément de « dokpa » ou de renversement de la négativité. Accompagnée des applaudissements (rapprochant la terre et le ciel), les conditions négatives, les maladies et les malheurs de toute sorte sont détournés et évités afin qu’ils ne se manifestent jamais ou ne perturbent la santé, le bien-être ou le progrès spirituel du praticien tantrique.

La Dakini de sagesse courroucée Simhamukha

En termes de ces Tantras supérieurs, une divinité de méditation qui est à la fois courroucée et féminine est la Dakini Jnana Simhamukha. Il est important de comprendre que, malgré son apparence extrêmement courroucée et sa tête animale, elle n’est pas un esprit gardien, soumis par magie, converti au Dharma, et lié par des serments de service par un puissant Mahasiddha dans le passé.

Au contraire, elle est une manifestation courroucée de Guhyajnana Dakini, qui, selon la tradition Nyingmapa, était la principale enseignante Dakini de Padmasambhava dans le pays d’Uddiyana.

Par conséquent, bien que Simhamukha soit une Dakini dans son aspect, elle fonctionne comme un Yidam ou une divinité de méditation et ses fonctions spéciales sont d’éviter et de repousser les attaques psychiques qui peuvent assaillir le praticien et de soumettre l’énergie féminine négative personnifiée par les Matrikas ou Mamos.

Ces dernières sont des esprits féminins sauvages et incontrôlés habitant la nature, tant dans les montagnes que dans les forêts, au-delà des limites de la civilisation patriarcale. Ces esprits féminins sont généralement hostiles au genre masculin. Simhamukha apparaît sous une forme courroucée, féminine et démoniaque ; en effet, sa forme est dite être celle d’une Matrika ou Mamo, non pas parce que sa nature est mauvaise ou démoniaque, mais parce que son aspect courroucé surmonte habilement et soumet ces énergies négatives violentes. Simhamukha est une Dakini Jnana ou déesse de la sagesse.

Selon Jigmed Lingpa (1726-1798), le célèbre maître Nyingmapa et découvreur de textes de trésor cachés ou Termas, Simhamukha représente une manifestation de Nirmanakaya, apparaissant dans le temps et l’histoire, tandis que son aspect Sambhogakaya est Vajravarahi et son aspect Dharmakaya est Samantabhadri, la Sagesse Primordiale elle-même.

Très souvent, les Dakinis et les Matrikas étaient les anciennes déesses païennes pré-bouddhistes de la terre et du ciel, bien que généralement les Matrikas tendent toujours à être plus locales dans leur nature. Les Dakinis peuvent apparaître sous de nombreuses formes féminines différentes, jeunes et vieilles, certaines avec des têtes d’animaux.

Dans la tradition hindoue, la déesse Durga est appelée la Reine des Dakinis et des Matrikas ou sorcières. À bien des égards, Simhamukha représente une version bouddhiste de Durga, mais au lieu de monter sur un lion et de brandir ses armes avec dix-huit bras, Simhamukha a la tête d’un lion.

Parmi les huit sections de Tantra transmises au Tibet au 8ème siècle par Padmasambhava, il y a la section appelée Ma-mo rbad gtong, « la malédiction et le lancement de sorts associés aux déesses sorcières », où Simhamukha, en tant que figure divine principale, assume très fortement le rôle de la déesse hindoue Durga dans la soumission des démons et des esprits maléfiques et la protection des pratiquants contre les provocations d’énergie négative provenant des Mamos.

Comme d’autres esprits de la nature, les Mamos sont dérangées par la destruction de l’environnement naturel par l’humanité et infligent donc des fléaux, de nouvelles maladies, des tremblements de terre, de la folie, des guerres et d’autres calamités à la civilisation humaine.

La fonction magique d’évitement des attaques psychiques

Comme nous l’avons dit, la principale fonction magique de Simhamukha est d’éviter ou de repousser l’énergie négative et de la renvoyer à sa source, que cette source soit un magicien noir ou un esprit maléfique.

Une telle provocation d’énergie négative est appelée une malédiction, et cela est illustré dans l’histoire de Bari Lotsawa (voir ci-dessous). Le plus souvent, la Déesse est invoquée pour éviter une attaque psychique.

Comme indiqué précédemment avec la Dakini Kurukulla, le bouddhisme tantrique voit ce travail avec l’énergie de manière concrète en termes des quatre activités magiques. Bien que Simhamukha puisse travailler avec n’importe laquelle des quatre, elle se rapporte principalement à la quatrième fonction ou actions magiques féroces.

Par conséquent, la Vajra Simhamukha de couleur bleu azur foncé est placée au centre du mandala. Spirituellement, elle représente la transformation de la colère ou de la fureur en conscience éclairée, et psychiquement ou magiquement, elle accomplit la soumission et la conquête des provocations d’énergie négative personnifiées comme des démons et des esprits maléfiques.

Elle est entourée de son cortège de quatre Dakinis qui lui ressemblent, sauf pour leur couleur de corps et certains attributs : à l’est se trouve la Buddha Simhamukha blanche qui a la fonction magique d’apaiser les circonstances et de guérir, au sud se trouve la Ratna Simhamukha jaune qui a la fonction magique d’augmenter la richesse et la prospérité, à l’ouest se trouve la Padma Simhamukha rouge qui a la fonction magique d’enchanter et de soumettre les autres à son pouvoir, et au nord se trouve la Karma Simhamukha vert foncé qui a la fonction magique de vaincre et de détruire les forces négatives.

Chacun de ces aspects de Simhamukha a ses propres mantras et rituels. Si le praticien travaille avec une fonction spécifique, disons, par exemple, réussir dans les affaires ou gagner aux courses de chevaux, il placerait Ratna Simhamukha au centre du mandala, faisant la visualisation tout en récitant son mantra d’action. Mais dans les thangkas, la Vajra Simhamukha est généralement représentée comme une figure unique sans le cortège qui l’accompagne.

L’archétype courroucé

Néanmoins, malgré son apparence courroucée et ses activités magiques, Simhamukha est une manifestation de la conscience éclairée du Bouddha et sa nature est la compassion.

Comme l’Archange Michel, elle tue le dragon représentant les forces du mal et du chaos. Elle ne montre son visage féroce et en colère que pour soumettre des êtres égarés, tout comme une mère disciplinant son enfant désobéissant. Les dieux et esprits mondains ne sont pas des êtres éclairés ; ils sont encore conditionnés par leur ignorance et leur karma et demeurent encore dans le Samsara ou l’existence cyclique. Et parfois, ils dirigent une énergie négative contre les humains sous forme de malédictions, et la pratique de Simhamukha peut être utilisée pour éviter et repousser ces attaques psychiques.

Les divinités transcendantes comme Simhamukha sont des émanations ou des projections d’êtres éclairés et, étant des archétypes, elles peuvent servir de divinités de méditation. Ces figures sont principalement classées en trois types car la méditation sur elles sert d’antidotes aux trois poisons principaux qui affligent la conscience humaine :

1. la méditation sur des divinités paisibles et tranquilles transforme la confusion,
2. la méditation sur des divinités courroucées transforme la colère, et
3. la méditation sur des divinités luxurieuses ou joyeuses transforme le désir.

Simhamukha selon la Tradition Sakyapa

Mais la révélation du mantra racine pour Simhamukha est particulièrement associée au nom de Bari Lotawa qui venait de la région de Dringtsam et il est dit qu’il est né la même année que Milarepa (1040).

Voyageant au Népal et en Inde, il a étudié le sanskrit, traduisant de nombreux textes, y compris une collection de sadhanas et une collection de rituels magiques.

Alors qu’il était au Népal, il a débattu avec un enseignant hindou nommé Bhavyaraja, et lorsqu’il a vaincu ce dernier, le sorcier a lancé une attaque magique contre le traducteur.

Dans la terreur, il s’est enfui à Bodh Gaya en Inde, où son propre maître spirituel Vajrasanapa lui a conseillé de propitiquer les Dakinis avec des offrandes de puja et de prier pour leur aide.

Dans un rêve, Simhamukha lui est apparue et lui a ordonné d’aller à un grand rocher à l’est