Atiśa

Atiśa Dīpakara Śrījñāna était un chef religieux bouddhiste bengali et un maître du sous-continent indien. Il a été l'une des principales figures de la diffusion du bouddhisme mahayana et vajrayana du XIe siècle en Asie et a inspiré la pensée bouddhiste du Tibet à Sumatra. En 1013 de notre ère, il s'est rendu dans le royaume de Srivijaya et y est resté 12 ans avant de revenir en Inde. Il est reconnu comme l'une des plus grandes figures du bouddhisme classique, et le principal disciple d'Atisa, Dromtön, a été le fondateur de l'école Kadam, l'une des nouvelles écoles de traduction du bouddhisme tibétain, plus tard supplantée par la tradition Geluk au XIVe siècle, adoptant son enseignement et absorbant ses monastères.

Peinture thangka d’Atiśa du milieu du XIIe siècle

Cette peinture d' date du début au milieu du XIIe siècle et présente de nombreuses inscriptions au dos. Atiśa était l'abbé du monastère de dans le nord de l'Inde, l'un des maha viharas qui conférait le titre de Pandita, ici symbolisé par son chapeau jaune. En 1042, il se rendit au à l'invitation du roi tibétain occidental ‘Od pour aider à purifier les pratiques bouddhistes sur place. L'autorité d'Atiśa était ancrée dans sa lignée, .

Un aperçu des courants philosophiques du Madhyamaka

Mādhyamaka (« voie du milieu »), également connue sous le nom de Śūnyavāda (« la doctrine du vide ») et Nihovabhāvavāda (« la doctrine du no svabhāva »), fait référence à une tradition de philosophie et de pratique bouddhistes fondée par le moine et philosophe bouddhiste indien Nāgārjuna (vers 150 — 250 de notre ère). La pensée madhyamaka a eu une influence majeure sur le développement ultérieur de la tradition bouddhiste Mahāyāna. Elle est largement acceptée .

Professeurs éclairés et maîtres de rituels bouddhistes tibétains

Les professeurs éclairés et maîtres de rituels bouddhistes tibétains sont des pratiquants avancés du bouddhisme tibétain qui ont atteint une grande maîtrise de l'enseignement du Dharma et de ses pratiques. Ils sont généralement reconnus pour leur connaissance approfondie de la doctrine bouddhiste, leur capacité à enseigner de manière claire et concise, et leur expertise dans les rituels et les cérémonies du bouddhisme tibétain. Ils sont souvent considérés comme des guides spirituels pour leur communauté et sont .

Transmission du Dharma – Fondateurs et patriarches des courants bouddhistes

Une lignée bouddhiste est une chaîne de transmission de l'enseignement bouddhiste qui remonte théoriquement au Bouddha lui-même. Les successeurs des enseignements du Bouddha L'acte de confirmation de la transmission peut se faire de façon oral ou certifié par des documents. Plusieurs branches du , dont le Chan (y compris le Zen et le Seon) ainsi que le bouddhisme tibétain, conservent des archives historiques sur leurs professeurs. Ces documents servent de validation aux représentants vivants de la tradition. Dans le .

Interprétation de la peinture tibétaine de Vajravarahi et des 5 divinités

Vajravarahi, 5ème divinité principale tutélaire des Six de . La vie de Vajravarahi Dans cette section, nous allons découvrir la vie de Vajravarahi, suivie d'une brève description du terme Vajravarahi lui-même. Étymologie de Vajravarahi Vajravarahi est connue sous le nom d'Asrdo Rje Phag mo au . Vajravarahi est l'une des divinités féminines tantriques les plus populaires dans toutes les traditions du bouddhisme tibétain. Auparavant, nous avons appris sur la vie de Vajravarahi. Maintenant, nous allons explorer l'iconographie de .

Représentation du Pehar Gyalpo avec trois maîtres Geluk

Selon le mythe bouddhiste tibétain, Gyalpo Pehar (tibétain : རྒྱལ་པོ་དཔེ་ཧར) est un esprit appartenant à la classe des gyalpo. Lorsque arriva au au VIIIe siècle, il soumit tous les esprits gyalpo et les mit sous le contrôle de Gyalpo Pehar, qui promit de ne nuire à aucun être sensible et fut désigné comme le principal esprit gardien de durant le règne de Trisong Deutsen. La divinité protectrice est représentée avec trois .