Je Tsongkhapa

Tsongkhapa, généralement considéré comme « l'homme de la vallée de l'oignon », né à Amdo, était un célèbre professeur de bouddhisme tibétain dont les activités ont conduit à la formation de l'école guéloug du bouddhisme tibétain. Il est également connu sous son nom d'ordination Losang Drakpa ou simplement « Je Rinpoché ». En outre, il est connu par les Chinois sous le nom de Zongkapa Lobsang Zhaba. Il était le fils d'un chef de la tribu tibétaine Longben qui a également été fonctionnaire de la dynastie Yuan en Chine.

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Explication de la lignée Gelug du bouddhisme tibétain

Le est la plus récente des écoles du bouddhisme tibétain. Elle a été fondée par , un philosophe et leader religieux tibétain. Le champ de l'accumulation de mérite de la lignée Gelug, avec au centre, est entouré par la lignée d'incarnation du au-dessus et par des divinités méditatives, des Bouddhas de confession, des et des protecteurs en dessous. Dans la tradition Gelug du bouddhisme tibétain, il existe de nombreux .

Vajrayogini Dakini – Origine, lignées et iconographie

est une divinité bouddhiste tantrique également connue sous le nom de Vajravarahi dans le bouddhisme tantrique, ou , une tradition dans laquelle elle est considérée comme la divinité suprême, plus vénérée que tout bouddha masculin. Elle représente le chemin menant à la bouddhéité féminine. Elle est également une , un terme qui décrit un être surnaturel féminin ou une accomplie, et est considérée comme la reine des dakinis. Son nom provient du , , .

Représentation du Pehar Gyalpo avec trois maîtres Geluk

Selon le mythe bouddhiste tibétain, Gyalpo Pehar (tibétain : རྒྱལ་པོ་དཔེ་ཧར) est un esprit appartenant à la classe des gyalpo. Lorsque arriva au au VIIIe siècle, il soumit tous les esprits gyalpo et les mit sous le contrôle de Gyalpo Pehar, qui promit de ne nuire à aucun être sensible et fut désigné comme le principal esprit gardien de durant le règne de Trisong Deutsen. La divinité protectrice est représentée avec trois .

L’Arbre de lignée – visualisation de l’Arbre de refuge

Le bouddhisme tibétain possède un symbole unificateur, connu sous divers noms tels que l'assemblée de , le champ de mérite ou l'arbre de refuge. Il est appelé assemblée de refuge car il s'agit d'un rassemblement visualisé de figures représentant les trois refuges. Il est désigné comme un champ de mérite parce qu'en visualisant une grande variété de figures éclairées puis en leur faisant des offrandes, et en accomplissant d'autres actions habiles, telles que s'engager sur .

Représentation de la peinture de Shakyamuni avec les maîtres Geluk

Cette peinture du XVIIIe siècle représente Bouddha avec le bouddha primordial , les et , ainsi que les maîtres Geluk. Tableau de Peinture Shakyamuni avec les Maîtres Geluk N°1 Maitreya Maitreya est considéré comme un futur Bouddha de ce monde dans l'eschatologie bouddhiste. Dans certaines littératures bouddhistes, telles que le d' et le Sutra du , il est désigné sous le nom d'Ajita. Selon la tradition bouddhiste, Maitreya est un bodhisattva qui apparaîtra .

Le dalaï-lama conseille aux scientifiques d’explorer la ‘science intérieure’

Le leader tibétain, Sa Sainteté le Dalaï , a conseillé à la communauté scientifique du Japon de mener des recherches sur l'esprit humain et la « science intérieure » dans les cercles collaboratifs bouddhistes et scientifiques. Dialogue de Sa Sainteté le Dalaï Lama avec la Science Moderne Le leader tibétain s'exprimait également lors d'un dialogue sur la science moderne et la science bouddhiste à . Le Dalaï Lama a déclaré : « Les scientifiques utilisent leur brillante intelligence .

Le Voyage du Bouddhisme de la Mongolie vers l’Himalaya

```html Le bouddhisme au a commencé au sixième siècle. Il a été transmis par le grand maître bouddhiste de l'Inde pendant les huit années suivantes. Le bouddhisme tibétain débute avec le . La Bon du Tibet était animiste et chamanique, et des éléments de celle-ci perdurent aujourd'hui, à un degré ou à un autre, dans le bouddhisme tibétain. Introduction du Bouddhisme au Tibet Lorsque le bouddhisme a été introduit au Tibet au septième siècle sous .

Do Khyentse Yeshe Dorje avec les Maîtres Nyingma

Cette peinture du 19ème siècle représente la figure centrale de Do Khyentse Dorje avec les maîtres précédents au-dessus. Tableau de Peinture Do Khyentse Yeshe Dorje avec les Maîtres Nyingma N°1 Do Khyentse Yeshe Dorje Do Khyentse Yeshe Dorje est né en 1800 dans la région de Golok à Amdo, de parents nomades. Son père était Chokor Sonampel du clan Golok Akyong, et sa mère était Tsewang Men du clan Dawa. Le premier Dodrubchen Jigme Trinle Oser, .

Transmission du Dharma – Fondateurs et patriarches des courants bouddhistes

Une lignée bouddhiste est une chaîne de transmission de l'enseignement bouddhiste qui remonte théoriquement au Bouddha lui-même. Les successeurs des enseignements du Bouddha L'acte de confirmation de la transmission peut se faire de façon oral ou certifié par des documents. Plusieurs branches du , dont le Chan (y compris le Zen et le Seon) ainsi que le bouddhisme tibétain, conservent des archives historiques sur leurs professeurs. Ces documents servent de validation aux représentants vivants de la tradition. Dans le .

Lamas célèbres du bouddhisme tibétain

Un est une personne respectée qui enseigne les principes du bouddhisme tibétain. Le nom est comparable au mot sanskrit guru, qui se traduit par « mentor, guide, expert ou maître », et qui décrit des qualités que l'étudiant apprendra à posséder. Le mot tibétain "Lama" signifie "principe le plus élevé", et moins littéralement "parent le plus élevé" pour montrer une relation étroite entre l'enseignant et l'élève. Voici une liste de certains Lamas célèbres dans le bouddhisme .