Textes bouddhistes – Les paroles du Bouddha

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La catégorisation des textes bouddhistes

Les textes bouddhistes peuvent être classés de différentes manières.

Les chercheurs occidentaux ont appliqué les termes « écriture » et « canonique » au bouddhisme de manière incohérente : par exemple, une autorité fait référence aux « écritures et autres textes canoniques », tandis qu’une autre affirme que les écritures peuvent être classées en textes canoniques, textes commentés et textes pseudo-canoniques.

Les traditions bouddhistes ont quant à elles divisé ces textes selon des catégories et divisions précises, telles que le bouddhavacana (« parole du Bouddha ») et d’autres textes comme les « shastras » (traités) ou l’« Abhidharma ».

Ces textes religieux ont par la suite été traduit en différentes langues, méthodes et systèmes d’écriture.

Mémoriser, réciter et copier ces textes était considéré comme une valeur spirituelle.

La préservation des textes bouddhistes

Soucieuses de préserver ces écritures, les institutions bouddhistes asiatiques ont joué un rôle de premier plan dans l’adoption des technologies chinoises liées à la fabrication de livres, notamment sur papier, et à l’impression au bloc de bois, qui étaient souvent utilisée pour des impressions à grande échelle.

Le premier livre imprimé complet est le Sutra bouddhiste du diamant (vers 868) et la première impression colorée à la main est une illustration de Guanyin datée de 947.

Même après le développement et l’adoption de l’impression par les institutions bouddhistes, les bouddhistes ont continué à les copier à la main dans le cadre d’une pratique spirituelle.

La littérature commentée

La tradition Theravāda possède une abondante littérature commentée, dont une grande partie n’est toujours pas traduite.

Ces travaux sont attribués à des chercheurs qui ont travaillé au Sri Lanka, tels que Buddhaghosa (du Ve siècle) et Dhammapala.

La tradition du Mahāyāna considère généralement les sūtras du Mahāyāna comme étant plus profonds que les textes śrāvaka et comme offrant plus de mérites et d’avantages spirituels.

Le Mahāyāna a une grande littérature commentée et exégétique. Beaucoup de ces ouvrages sont connus sous le nom de Śāstras, qui peut faire référence à un traité, une exposition ou un commentaire scolastique.

Les textes tantriques du huitième siècle (connus sous le nom de divers tantras du Yogatantra, du Mahayoga et du Yogini) ont encouragé l’union avec une divinité (yoga de la divinité), des sons sacrés (mantras), des techniques pour manipuler le corps subtil et d’autres méthodes secrètes qui peuvent mener à la bouddhéité plus rapidement.

Liste de textes et de collections bouddhistes

Voici un aperçu des textes et des collections bouddhistes qui proviennent de différentes branches et traditions du bouddhisme.

Longchen Nyingthig

Longchen Nyingthig est un terma, une écriture révélée, de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain, qui donne une explication systématique du Dzogchen. Il a été révélé par Jigme Lingpa (1730-1798).

Sutra Dharani du cœur d’Avalokitesvara à onze faces

Le Heart-Dhāraī d’Avalokiteśvara-ekadaśamukha Sūtra est un texte bouddhiste traduit pour la première fois du sanskrit vers le chinois le 28e jour du troisième mois lunaire de 656 de notre ère, par Xuanzang.

Le titre en langue tibétaine est Spyan-ras-Gzigs-dbang-phyug-shal bcu-gcig-pa, tandis que le titre sanskrit extrait de la traduction tibétaine est Avalokiteśvara ikadaśamukha dhāraī.

Le titre du sutra a également été traduit par le Sutra Dharani du cœur d’Avalokitesvara à onze faces par le professeur Ryuichi Abe.

Topra Kalan

Topra, nom combiné de la plus grande Topra Kalan et de la petite Topra Khurd adjacente, est un village de l’époque de l’Empire Mauryan situé dans le district de Yamunanagar, dans l’État de Harayana en Inde.

C’est la maison d’origine du pilier de Delhi-Topra, l’un des nombreux piliers d’Ashoka, qui a été transféré de Topra à Feroz Shah Kotla à Delhi en 1356 de notre ère.

L’inscription originale sur l’obélisque Ashokan de Delhi-Topra est principalement en écriture brahmi, mais la langue était le prakrit, avec quelques ajouts en pali et en sanskrit plus tard.

Mahavastu

Le Mahāvastu est un texte de l’école Lokottaravāda du bouddhisme primitif. Il se décrit comme une préface historique aux codes monastiques bouddhistes (vinaya). Plus de la moitié du texte est composée de contes de Jātaka et d’Avadāna, récits des vies antérieures du Bouddha et d’autres bodhisattvas.

Maī Kambum

Le Maī Kambum est un terma bouddhiste tibétain qui contient des enseignements liés au bodhisattva Avalokiteśvara. Le Maī Kambum a été composé au fil du temps par différentes mains. Il a probablement été composé entre le XIIe siècle et le XIIIe siècle.

Abhidharma Mahāvibhāśa Śāstra

L’Abhidharma Mahāvibhāśa Śāstra est un ancien texte bouddhiste. On pense qu’il a été écrit vers 150 CE. Il s’agit d’un ouvrage encyclopédique sur l’Abhidharma, la philosophie bouddhiste scolastique. Sa composition a conduit à la fondation d’une nouvelle école de pensée, appelée Vaibhāśika, qui a eu une grande influence dans l’histoire de la pensée et de la pratique bouddhistes.

Pramanavarttika

Le Pramānwavārttika est un texte bouddhiste influent sur le pramana, une forme d’épistémologie indienne. Le Pramānwavārttika est l’œuvre majeure du Dharmakirti bouddhiste indien.

Udanavarga

L’Udānavarga est l’un des premiers recueils bouddhistes de chapitres organisés par thème de versets aphoristiques ou « déclarations » attribués au Bouddha et à ses disciples. Bien qu’il ne fasse pas partie du canon pali, l’Udānavarga comporte de nombreux titres de chapitres, des versets et un format général similaire à ceux du Dhammapada et de l’Udāna du Canon pali. Il existe actuellement une recension sanskrite, deux recensions chinoises et deux ou trois recensions tibétaines de l’Udānavarga.

Textes bouddhistes de Gandhāran

Les textes bouddhistes de Gandhāran sont les plus anciens manuscrits bouddhistes jamais découverts, datant du 1er siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, et sont également les plus anciens manuscrits indiens. Ils représentent la littérature du bouddhisme gandharan du nord-ouest du Pakistan et de l’est de l’Afghanistan actuels, et sont écrits en gāndhārī.

Tattvasamgraha

Le Tattvasamgraha est un texte écrit par le pandit bouddhiste indien Śāntarakshita au VIIIe siècle.

Le texte appartient au genre « tenets » (Tib. sgrub-mtha) et constitue une étude encyclopédique des systèmes philosophiques bouddhistes et non bouddhistes.

Kamalashila, étudiante de Śāntarakshita, a écrit un commentaire à ce sujet, intitulé Tattvasamgrahapanjika.

Sutras du Dhyāna

Les Dhyāna sutras ou « résumés de méditation », également connus sous le nom de Sutras zen, sont un groupe de textes de méditation bouddhiste anciens qui sont principalement basés sur les enseignements de méditation Yogacara de l’école Sarvāstivāda du Cachemire entre le Ier et le IVe siècle de notre ère. La plupart des textes n’ont survécu qu’en chinois et ont joué un rôle clé dans le développement des pratiques de méditation bouddhistes du bouddhisme chinois.

Sutras de visualisation

Les Sutras de visualisation sont un groupe de textes de méditation bouddhiste qui contiennent de fantastiques images visuelles et qui subsistent pour la plupart dans des traductions chinoises datant du VIe siècle de notre ère environ.

Seri-Vanija Jathaka Katha

Seri-Vanija Jathaka est l’un des cinq cent cinquante jatakas du Bouddha. Un Jataka est l’une des histoires de vies antérieures du Bouddha, préservées dans le bouddhisme. Certains contes du Jataka sont éparpillés dans différentes parties du canon pali : pali des écrits bouddhistes, y compris un groupe de 35 qui ont été collectés à des fins didactiques. Ce Seri jataka a été inclus en tant que troisième histoire dans le premier volume du Compendium des contes de Jataka

Manuscrit en écorce de bouleau

Les manuscrits en écorce de bouleau sont des documents écrits sur des morceaux de la couche interne d’écorce de bouleau, qui était couramment utilisée pour écrire avant l’avènement de la production de masse de papier. Les traces de l’écorce de bouleau pour l’écriture remontent à de nombreux siècles et à diverses cultures.

Pañcarakā

Pañcarakā signifie « Cinq protecteurs » et c’est le titre d’un texte bouddhiste en sanskrit. Il s’agit de l’une des premières œuvres du genre dhāraī de la littérature bouddhiste, des documents tibétains la mentionnant vers 800 de notre ère. Les manuscrits de Pañcarakā subsistent au Tibet, au Népal et en Inde dans de nombreuses versions divergentes. Le texte comprend des sorts, une liste des avantages résultant de leur récitation et les instructions rituelles indiquant comment et quand les utiliser. Dans la tradition bouddhiste, chacune des « cinq » protections mentionnées dans le Pañcarakā est une divinité (déesses) bouddhiste.

Nagarakretagama

Le Nagarakretagama ou Nagarakītāgama, également connu sous le nom de Desawarnana ou Deśavarņana, est un ancien éloge javanais à Hayam Wuruk, roi javanais de l’empire Majapahit. Il a été écrit sur lontar en tant que kakawin par Mpu Prapanca en 1365. Le Nagarakretagama contient des descriptions détaillées de l’empire Majapahit dans sa plus grande étendue. Le poème affirme l’importance du bouddhisme hindou dans l’empire Majapahit en décrivant des temples et des palais ainsi que plusieurs cérémonies.

Abhisamayalankara

L’Abhisamayālaīkāra « Ornement de/pour la réalisation [s] », abrégé AA, est l’un des cinq sutras du Mahayana en sanskrit que, selon la tradition tibétaine, Maitreya a révélés à Asaīga, dans le nord-ouest de l’Inde, vers le IVe siècle de notre ère. Ceux qui doutent de l’affirmation d’une révélation surnaturelle ne s’entendent pas sur le fait que le texte ait été composé par Asaīga lui-même ou par quelqu’un d’autre, peut-être l’un de ses professeurs humains.

Maitreyasamitināğaka

Maitreyasamitināğaka est un drame bouddhiste dans la langue connue sous le nom de tocharian A. Il date du VIIIe siècle et ne subsiste que par fragments. Maitrisimit nom bitig est une ancienne traduction ouïghoure du texte tocharien. Il s’agit d’un texte beaucoup plus complet qui date du Xe siècle. Le drame tourne autour du Bouddha Maitreya, le futur sauveur du monde. Cette histoire était populaire parmi les bouddhistes et des versions parallèles peuvent être trouvées en chinois, en tibétain, en khotanais, en sogdien, en pali et en sanskrit. Selon Friedrich W. K. Müller et Emil Sieg, le sens apparent du titre est « Rencontre avec Maitreya ».

Divyavadana

Le Divyāvadāna ou récits divins est une anthologie sanskrite de contes bouddhistes avadana, dont beaucoup proviennent de textes du Mūlasarvāstivādin vinaya. Il peut être daté du IIe siècle de notre ère. Les récits eux-mêmes sont donc assez anciens et figurent peut-être parmi les premiers textes bouddhistes jamais écrits, mais cette collection particulière n’est pas attestée avant le XVIIe siècle. En général, les histoires impliquent le Bouddha expliquant à un groupe de disciples comment un individu en particulier, par des actions dans une vie antérieure, a obtenu un résultat karmique particulier dans le présent. L’un des thèmes prédominants est l’immense mérite que l’on peut obtenir en faisant des offrandes à des êtres illuminés ou en visitant des stupas et d’autres lieux saints liés au Bouddha.

Dirgha Agama

Le Dirgha Agama est l’un des Agamas bouddhistes. Il correspond au Digha Nikaya du Canon pali.

Dhammapada

Le Dhammapada est un recueil de paroles du Bouddha en vers et l’une des écritures bouddhistes les plus lues et les plus connues. La version originale du Dhammapada se trouve dans le Khuddaka Nikaya, une division du canon pali du bouddhisme theravada.

Chu sanzan jiji

Le Chu sanzang jiji () est le plus ancien catalogue existant de textes bouddhistes chinois. Il a été compilé par Sengyou de la dynastie Liang et terminé vers 515 de notre ère.

Avadanasataka

L’Avadānaśataka ou « Le siècle des actes nobles (Avadāna) » est une anthologie en sanskrit de cent légendes bouddhistes datant approximativement de la même époque que l’Ashokavadana. Ratnamalavadana. L’œuvre provient peut-être de l’école Mulasarvastivada.

Ashokavadana

L’Ashokavadana est un texte indien en sanskrit qui décrit la naissance et le règne de l’empereur Maurya Ashoka. Il contient des légendes ainsi que des récits historiques et glorifie Ashoka en tant qu’empereur bouddhiste dont la seule ambition était de diffuser le bouddhisme à grande échelle.

Viśeśastava

Le Viśeśa-stava est un stotra bouddhiste de l’auteur Udbhağa-Sidhi-Svāmin qui occupe une place de choix en tant que texte d’ouverture du bstan ‘gyur tibétain. Écrits à l’origine en sanskrit, les hymnes ont été largement diffusés et la plupart des habitants du pays les ont récités sous forme de chansons. Il a été écrit pour démontrer la supériorité du bouddhisme sur les tirthikas. Il n’est aujourd’hui connu que grâce à sa traduction en tibétain. Au moment de sa traduction en tibétain, Prajñāvarman en a écrit un commentaire qui le suit immédiatement dans le Bstan ‘gyur.