Dernière mise à jour : 20
Nov
2024

Glossaire de mots et d’expressions sanskrits

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La liste suivante comprend des concepts dérivés des cultures hindoue et bouddhiste et des traditions associées, qui sont exprimés sous forme de mots en sanskrit ou dans d’autres langues indiennes et dravidiennes.

Le but de cette compilation est de faciliter la localisation de thèmes particuliers et de fournir une source complète des idées distinctes de l’ et du à un seul et même endroit.

De nombreux concepts sanskrits ont une signification laïque indienne ainsi qu’une signification dharmique hindoue telle que le concept de .

Le sanskrit, comme toutes les langues, contient des mots dont la signification varie selon les contextes.

Table of Contents

Dharma

Le dharma est un concept clé aux multiples significations dans les religions indiennes comme l’hindouisme, le bouddhisme, le jaïnisme, le sikhisme et d’autres. Il n’existe pas de traduction en un seul mot du dharma dans les langues occidentales.

Mudra

Les sont des signes religieux et occultes réalisés avec les doigts, comme par exemple les différents gestes de la main du Bouddha représentés dans l’art bouddhiste. Ils symbolisent différents aspects des enseignements et sont souvent tout ce qui est nécessaire pour distinguer un type de Bouddha d’un autre. « Mudra, un mot sanskrit, désignait autrefois un sceau ou son empreinte. Appliqué à un geste accompli par un prêtre, il garantissait l’efficacité d’un rite, un peu comme le signe chrétien de l’absolution.

Maitreya

(sanskrit), Metteyya (Pali), est considéré comme le futur Bouddha de ce monde dans l’eschatologie bouddhiste.

Dans certains ouvrages bouddhistes, tels que le Sutra Amitabha et le Sutra du Lotus, il est appelé Ajita.

Samsara

est un mot sanskrit qui signifie « errance » ou « monde », avec une connotation de changement cyclique et sinueux.

Bodhi

Le terme anglais illumination est la traduction occidentale de divers termes bouddhistes, notamment et vimutti. Le nom abstrait bodhi signifie la connaissance ou la sagesse, ou l’intellect éveillé, d’un Bouddha. La racine verbale budh- signifie « éveiller », et sa signification littérale est plus proche de l’éveil. Bien que le terme bouddhi soit également utilisé dans d’autres philosophies et traditions indiennes, son usage le plus courant se situe dans le contexte du bouddhisme. Vimukti est le fait de se libérer des entraves et des entraves.

Le dharmakāya est l’un des trois corps () d’un bouddha dans le bouddhisme mahayana. Le dharmakāya constitue l’aspect immanifesté et « inconcevable » (acintya) d’un bouddha d’où naissent les bouddhas et vers lequel ils retournent après leur dissolution. Les bouddhas sont des manifestations du dharmakāya appelées nirmāņakāya, « corps de transformation ». Reginald Ray le décrit comme « le corps de la réalité lui-même, sans forme spécifique et délimitée, dans lequel le Bouddha est identifié à la nature spirituellement chargée de tout ce qui existe ».

Sambhogakaya

Sangha

est un mot sanskrit utilisé dans de nombreuses langues indiennes, notamment en pali (sakgha) qui signifie « association », « assemblée », « entreprise » ou « communauté ». Il a toujours été utilisé dans un contexte politique pour désigner une assemblée dirigeante dans une république ou un royaume, et a longtemps été utilisé par des associations religieuses, notamment les bouddhistes, les jaïns et les sikhs. Sangha est souvent utilisé comme nom de famille dans ces religions.

Dans la philosophie et la religion indiennes, jñāna ou gyan/gian signifie « connaissance ».

Svaha

Dans l’hindouisme et le bouddhisme, l’élément lexical sanskrit svāhā est un dénouement indiquant la fin du mantra. Littéralement, cela signifie « bien dit ». Dans la langue tibétaine, «  » est traduit par « qu’il en soit ainsi » et est souvent prononcé et représenté orthographiquement par « soha ». Chaque fois que des sacrifices de feu sont faits, le svāhā est chanté. Étymologiquement, le terme vient probablement de su, « bien » et de la racine ah, « appeler ».

Om Mani Padme Hum

Les six syllabes, , signifient qu’en suivant un chemin qui est une union indivisible de méthode et de sagesse, vous pouvez transformer votre corps, votre parole et votre esprit impurs en le corps, la parole et l’esprit purs et exaltés d’un Bouddha.

Le mantra sanskrit à six syllabes est associé à la forme Shadakshari à quatre bras d’Avalokiteshvara, le bodhisattva de la compassion.

Il est apparu pour la première fois dans le Mahayana Kāraðavyūhasūtra, où il est également appelé sadaksara (six syllabes) et paramahrdaya.

Nirmanakaya

Le Nirmânakāya est le troisième aspect du trikāya et la manifestation physique d’un Bouddha dans le temps et dans l’espace. Dans le Vajrayāna, elle est décrite comme « la dimension de la manifestation incessante ».

Swami

Dans l’hindouisme, est un titre honorifique donné à un ascète, homme ou femme, qui a choisi la voie du renoncement (sannyāsa) ou qui a été initié dans un ordre monastique religieux de Vaishnavas. Il est utilisé avant ou après le nom du sujet.

Acharya

Le titre religieux monastique bouddhiste s’appliquait aux érudits et aux universitaires. C’est le titre honorifique le plus couramment utilisé pour des enseignants tels que Nagarjuna, Asanga, Dharmakirti et d’autres. En tibétain, le terme est lobpon.

Samaya

Le est un ensemble de vœux ou de préceptes donnés aux initiés d’un ordre bouddhiste ésotérique du Vajrayana dans le cadre de la cérémonie de l’śeka qui crée un lien entre le et le disciple.

Vinaya

Le est la division du canon bouddhiste (Tripitaka) contenant les règles et procédures qui régissent la communauté monastique bouddhiste, ou Sangha. Trois traditions parallèles du Vinaya sont toujours utilisées par les communautés monastiques modernes : la Theravada, la Mulasarvastivada et le Dharmaguptaka. Outre ces traditions du Vinaya, les textes vinaya de plusieurs écoles disparues du bouddhisme indien sont préservés dans les canons tibétains et est-asiatiques, notamment ceux du Kāśyapīya, du Mahāsāghika, du Mahīśāsaka et du Sarvāstivāda

Bhikkhu

Un est un homme ordonné dans le monachisme bouddhiste. Les moines, hommes et femmes, sont membres de la Sangha.

Tattva

est un mot sanskrit qui signifie « cela », « principe », « réalité » ou « vérité ». Selon diverses écoles de philosophie indiennes, un tattva est un élément ou un aspect de la réalité. Dans certaines traditions, ils sont conçus comme un aspect de la divinité. Bien que le nombre de tattvas varie selon les écoles philosophiques, on pense qu’ils constituent ensemble la base de toute notre expérience. La philosophie Samkhya utilise un système de 25 tattvas, tandis que le shaivisme en reconnaît 36. Dans le bouddhisme, l’équivalent est la liste des dhammas qui constituent la réalité.

Samhita

Sade hitā signifie littéralement « assembler, joindre, unir », « collection » et « combinaison de textes ou de versets méthodiquement et basée sur des règles ». Le terme Sade hitā fait également référence à la couche de texte la plus ancienne des Vedas, composée de mantras, d’hymnes, de prières, de litanies et de bénédictions.

Shastra

est un mot sanskrit qui signifie « précepte, règles, manuel, recueil, livre ou traité » dans un sens général. Le mot est généralement utilisé comme suffixe dans le contexte de la littérature indienne, pour des connaissances techniques ou spécialisées dans un domaine de pratique défini.

Bhakti

signifie littéralement « attachement, participation, affection, hommage, foi, amour, dévotion, adoration, pureté ».

Dans l’hindouisme, cela fait référence à la dévotion et à l’amour d’un dieu personnel ou d’un dieu figuratif par un dévot.

Dans des textes anciens tels que le Shvetashvatara Upanishad, le terme signifie simplement participation, dévotion et amour pour toute entreprise, tandis que dans la Bhagavad Gita, il désigne l’une des voies possibles vers la spiritualité et vers la , comme dans la bhakti marga.

Bhava

Le mot sanskrit signifie être, existence mondaine, devenir, naissance, être, production, origine, mais aussi tendances habituelles ou émotionnelles.

Moksha

Moksha, également appelé vimoksha, vimukti et mukti, est un terme de l’hindouisme, du bouddhisme, du jaïnisme et du sikhisme qui désigne diverses formes d’émancipation, d’illumination, de libération et de libération. Dans ses acceptions sotériologique et eschatologique, il fait référence à l’absence de sasāra, au cycle de la mort et de la renaissance. Dans son sens épistémologique et psychologique, le moksha fait référence à l’absence d’ignorance : réalisation de soi, réalisation de soi et connaissance de soi.

Skandha

(sanskrit) ou khandhas (Pāi) signifient « tas, agrégats, collections, regroupements ». Dans le bouddhisme, il désigne les cinq agrégats de l’attachement, les cinq facteurs matériels et mentaux qui participent à la montée du désir et de l’attachement. Ils sont également expliqués comme les cinq facteurs qui constituent et expliquent la personne et la personnalité d’un être sensible, mais il s’agit d’une interprétation ultérieure en réponse à l’essentialisme de la sarvastivadine.

Cintamani

Le Cintāmaī, également orthographié Chintamani, est un joyau qui exauce les vœux des traditions hindoues et bouddhistes. Certains considèrent qu’il est l’équivalent de la pierre philosophale de l’alchimie occidentale. C’est l’une des nombreuses images de Mani Jewel trouvées dans les écritures bouddhistes.

Trikaya

La doctrine Trikāya est un enseignement bouddhiste mahayana portant à la fois sur la nature de la réalité et sur la nature de la bouddhéité.

Vihara

fait généralement référence à un monastère pour les renonciés bouddhistes. Le concept est ancien et, dans les premiers textes sanskrits et pali, il désignait tout aménagement d’espace ou d’installations pour le plaisir et le divertissement. Le terme a évolué pour devenir un concept architectural faisant référence aux locaux d’habitation des moines avec un espace commun ouvert ou une cour, en particulier dans le bouddhisme. Le terme se retrouve également dans la littérature monastique ajivika, hindoue et jaïne, faisant généralement référence à un refuge temporaire pour les moines ou les nonnes errants pendant les moussons annuelles indiennes. Dans le jaïnisme moderne, les moines continuent à errer de ville en ville sauf pendant la saison des pluies (Chaturmas), le terme « vihara » désigne leurs pérégrinations.

Śikśamānwā

Dans le bouddhisme, un śikśamāņā est une apprentie novice. Cette période de formation durera deux ans et sera encadrée à la fois par un moine et une nonne. Après cette période, le stagiaire peut tenter l’ordination complète en tant que bhikshūī.

Kama

signifie « désir, souhait, désir » dans la littérature hindoue et bouddhiste. Kama évoque souvent le désir et le désir sexuels dans la littérature contemporaine, mais le concept fait plus généralement référence à tout désir, souhait, passion, désir sensoriel, désir, désir de vivre et d’après, jouissance esthétique de la vie, de l’affection ou de l’amour. La jouissance de l’amour est particulièrement associée ou non à la jouissance du désir sexuel, sensuel et érotique, et peut être sans connotation sexuelle.

Samudra

est un terme sanskrit qui signifie littéralement « rassemblement des eaux ». Il fait référence à un océan, à une mer ou à un confluent. Il constitue également le nom de Samudradeva, le dieu hindou de l’océan. Le mot est également présent dans d’autres langues influencées par le sanskrit.

Dasa

Dāsa est un mot sanskrit que l’on retrouve dans d’anciens textes indiens tels que le Rigveda et l’Arthasastra. Cela signifie généralement « ennemi » ou « serviteur », mais , ou das, signifie également « serviteur de Dieu », « dévot », « votaire » ou « quelqu’un qui s’est soumis à Dieu ». Dasa peut être le suffixe d’un prénom pour indiquer le « serviteur » d’une personne vénérée ou d’une divinité particulière.

Vajrasana – Bodh Gaya

Le Vajrasana, ou trône d’illumination du Bouddha, est une ancienne dalle de pierre située sous l’arbre Bodhi, juste à côté du temple Mahabodhi à Bodh Gaya. On pense que la dalle a été placée à Bodhgayā par l’empereur Ashoka de l’empire Maurya entre 250 et 233 avant notre ère, à l’endroit où le Bouddha a médité.

Le dhyana dans le bouddhisme

Dans les textes les plus anciens du bouddhisme, le dhyāna (sanskrit) ou jhāna (pali) est l’entraînement de l’esprit, communément traduit par méditation, à soustraire l’esprit aux réponses automatiques aux impressions sensorielles et à le conduire à un « état d’équanimité et de conscience parfaites (upekkhā-sati-parisuddhi) ». Le dhyana a peut-être été la pratique fondamentale du bouddhisme pré-sectaire, en combinaison avec plusieurs pratiques connexes qui, ensemble, mènent à une pleine conscience et à un détachement parfaits, et qui sont pleinement réalisées grâce à la pratique du dhyana.

Satya

est le mot sanskrit pour vérité. Il fait également référence à une vertu des religions indiennes, qui fait référence à la sincérité dans ses pensées, ses paroles et ses actions. Dans le yoga, le satya est l’un des cinq yamas, le moyen vertueux d’empêcher le mensonge et la distorsion de la réalité dans ses expressions et ses actions.

Mahavihara

est le terme sanskrit et pali désignant un grand vihara et est utilisé pour décrire un complexe monastique de viharas.

Amrita

, Amrit ou Amata est un mot qui signifie littéralement « immortalité » et qui est souvent appelé nectar dans les anciens textes indiens. Le mot « Amde » est lié étymologiquement à l’ambroisie grecque et a le même sens. Sa première apparition se trouve dans le Rigveda, où il est considéré comme l’un des nombreux synonymes de soma, la boisson des dévas.

Songkran

est un terme dérivé du mot sanskrit säkrānti et utilisé pour désigner le Nouvel An traditionnel célébré au Bangladesh, en Thaïlande, au Laos, au Cambodge, au Myanmar, au Sri Lanka, dans certaines parties du nord-est de l’Inde, dans certaines parties du Vietnam et à Xishuangbanna, en Chine. Elle commence lorsque le soleil traverse la constellation du Bélier, le premier signe astrologique du zodiaque, selon l’astrologie sidérale. Il est lié aux festivals du Nouvel An équivalents basés sur le calendrier hindou dans la plupart des régions d’Asie du Sud, qui sont collectivement appelés Mesha Sankranti.

Sthiti

Un dictionnaire sanskrit donne plus de quatre-vingts significations du mot sanskrit , mais ce mot fait principalement référence à la position, au rang ou à la dignité, au séjour ou à la permanence, à l’existence permanente ou continue en tout lieu.

Niranjan

Ni-ranjan est un mot de la littérature sanskrite de tradition hindoue, qui signifie être immaculé, pur, suprême, dépourvu de toute objectivation, sans aucune qualité (attributs), actif, véridique, grand et c’est Lord Shiva. C’est aussi Lord Krishna selon la Bhagavad Gita.

Pratītyasamutpāda, communément traduit par origine dépendante, ou naissance dépendante, est une doctrine clé du bouddhisme partagée par toutes les écoles bouddhistes. Il affirme que tous les dharmas (phénomènes) naissent de la dépendance d’autres dharmas : « si cela existe, cela existe ; si cela cesse d’exister, cela cesse également d’exister ». Le principe de base est que tout dépend d’autres choses.

Gourou

Le gourou est l’enseignant ou le précepteur religieux en Asie du Sud. Pour le bouddhisme Vajrayana, le terme est spécifiquement utilisé pour désigner un professeur tantrique. Les titres d’ ou de kalyanamitra sont utilisés pour désigner les Sutrayana, ou professeurs de religion ordinaires.

Nididhyasana

Dans l’Advaita Vedanta et le Jnana Yoga, le est une méditation profonde et répétée sur les mahavakyas, de grandes déclarations upanishadiques telles que « Tu es toi », afin de réaliser l’identité d’Atman et de Brahman. Il s’agit de la quatrième étape de la formation d’une sisya (disciple), qui comprend des exercices préparatoires, l’écoute des enseignements contenus dans le sruti, la réflexion sur les enseignements et le nididhyasana.

Ekagrata

Ekāgratā est la poursuite intentionnelle d’un seul objet, d’une attention étroite et non perturbée. Le yoga met l’accent sur la pratique régulière de la méditation (Abhyasa) et sur la discipline que l’on s’impose pour acquérir l’.

Śarīra

Śarīra est un terme générique faisant référence aux reliques bouddhistes, bien que, dans l’usage courant, il désigne généralement des objets en forme de perles ou de cristaux qui auraient été trouvés parmi les cendres incinérées des maîtres spirituels bouddhistes. Les reliques du Bouddha après la crémation sont appelées dhātu dans le Mahaparinibbana Sutta. Les Śarīra sont considérées comme émanant ou suscitent des « bénédictions » et de la « grâce » dans le flux mental et dans l’expérience de ceux qui y sont connectés. Dans la tradition bouddhiste himalayenne, on pense également que les sarira éloignent le mal.

Nauli

Le est l’un des kriyas ou shatkarmas, des purifications préliminaires, utilisés dans le yoga. L’exercice est censé servir au nettoyage de la région abdominale et repose sur un massage des organes internes du ventre par un mouvement circulaire des muscles abdominaux. Il est pratiqué debout, les pieds écartés et les genoux pliés.

Pandita (bouddhisme)

Paśīta était un titre du bouddhisme indien décerné à des chercheurs maîtrisant les cinq sciences dans lesquelles un savant était traditionnellement censé être bien versé.

Samatva

est le concept hindou de l’équanimité. Sa racine est sama qui signifie « égal ou égal ». Sāmya, qui signifie égale considération envers tous les êtres humains, est une variante du mot.

Kshama

est un mot sanskrit qui désigne les actes de patience, de libération du temps et de fonctionnement dans le présent. Macdonell le définit comme : « patience, indulgence (envers…) ». Le mot kshama a une signification riche. Cela signifie simplement pardon ou patience. Le kshama indique également une patience extrême et une plus grande capacité à oublier et à pardonner.

Loka

est un concept dans les religions indiennes, qui signifie plan ou domaine d’existence. Dans certaines philosophies, il peut également être interprété comme un état mental dont on peut faire l’expérience. L’un des concepts fondamentaux de plusieurs religions indiennes est l’idée que différents loka abritent divers êtres divins, et que l’un d’entre eux naît dans de tels royaumes en fonction de ses bons et de ses mauvais mérites.

Madhu

est un mot utilisé dans plusieurs langues indo-aryennes qui signifie miel ou sucré. Il est finalement dérivé du *médu proto-indo-européen, d’où l’hydromel anglais.

Prasada

, Prasadam ou Prasad est une offrande religieuse dans l’hindouisme. Le plus souvent, le Prasada est un plat végétarien spécialement préparé pour les fidèles après la louange et l’action de grâce au Seigneur. Mahaprasada est la nourriture consacrée offerte à la divinité dans un temple hindou, qui est ensuite distribuée et consommée par tous les fidèles, quelle que soit leur orientation.

Brahmachari

peut faire référence à : Brahmachari, un homme qui pratique le brahmacharya, un mode de vie selon les Écritures védiques hindoues, Brahmacharini féminin Brahmachari, un nom de famille/titre important chez les Bengalis du Bengale occidental, de l’Assam et du Bangladesh. Dhirendra Brahmachari (1924-1994), yogi indien Shuddhaanandaa Brahmachari, conférencière motivatrice de Kolkata, en Inde Brahmachari, un film marathi de 1938 mettant en vedette Meenakshi Shirodkar, Maître Vinayak Brahmachari, un film de 1968 mettant en vedette Shammi Kapoor, Rajshree et Pran Brahmachari, un film de 1968 mettant en vedette Akkineni Nageswara Rao et Jayalalitha Brahmachari, un film en malayalam de 1972 Brahmachari, un film en langue tamoule de 1992 Brahmachari, un film en langue kannada de 2019

Shaktipat

ou Śaktipāta fait référence dans l’hindouisme à la transmission d’énergie spirituelle d’une personne par une autre. Le shaktipat peut être transmis par un mot sacré ou un mantra, ou par un regard, une pensée ou un toucher, le dernier étant généralement transmis au chakra ajna, au chakra agya ou au troisième œil du destinataire.

Ye Dharma Hetu

Dans le bouddhisme, le ye dharmā hetu, également appelé dhāraī d’origine dépendante, est un dhāraī largement utilisé dans l’Antiquité. On le trouve souvent gravé sur des chaityas, des images ou placé dans des chaityas. Il est utilisé en sanskrit et en pali. Il se trouve dans la section Mahavagga de Vinaya Pitaka du Canon Pali.

Yana (bouddhisme)

Yāna fait référence à un mode ou à une méthode de pratique spirituelle dans le bouddhisme. Ils ont tous été enseignés par le Bouddha Gautama en réponse aux différentes capacités des individus. À un niveau apparemment conventionnel, les enseignements et les pratiques peuvent sembler contradictoires, mais en fin de compte, ils ont tous le même objectif.

Vāsanā

La vasanā est une tendance comportementale ou une empreinte karmique qui influence le comportement actuel d’une personne. C’est un terme technique utilisé dans la philosophie indienne, en particulier le yoga, ainsi que dans la philosophie bouddhiste et l’Advaita Vedanta.

Tapas (religions indiennes)

Tapas est un mot sanskrit qui signifie « chauffer ». Il évoque également certaines pratiques spirituelles dans les religions indiennes. Dans le jaïnisme, il fait référence à l’ascèse ; dans le bouddhisme, à des pratiques spirituelles telles que la méditation et l’autodiscipline ; et dans les différentes traditions de l’hindouisme, il fait référence à un éventail de pratiques allant de l’ascèse à la purification intérieure en passant par l’autodiscipline. La pratique des tapas implique souvent la solitude et fait partie des pratiques monastiques considérées comme un moyen d’atteindre la moksha.

Vasudhaiva Kutumbakam

est une expression sanskrite que l’on retrouve dans des textes hindous tels que le Maha Upanishad, qui signifie « le monde est une seule famille ».

Ahimsa

(Ahinsa) signifie « ne pas blesser » et « compassion » et fait référence à une vertu clé de l’hindouisme et du jaïnisme. Le mot est dérivé de la racine sanskrite his, qui signifie frapper ; hisā signifie blesser ou blesser, a-hisā est le contraire, c’est-à-dire ne pas blesser, ne pas nuire. Ahimsa est également appelée non-violence, et elle s’applique à tous les êtres vivants, y compris tous les animaux, dans les anciennes religions indiennes.

Vedanā

Vedanā est un terme bouddhiste traditionnellement traduit par « sentiment » ou « sensation ». En général, le vedanā fait référence aux sensations agréables, désagréables et neutres qui se produisent lorsque nos organes sensoriels internes entrent en contact avec des objets sensoriels externes et la conscience associée. Le Vedanā est identifié comme une valence ou un « tonus hédonique » en neurologie.

Apramāda est un terme bouddhiste traduit par « consciencieux » ou « inquiétude ». Il est défini comme le fait de faire très attention à ce qui doit être adopté et à ce qui doit être évité. Dans le Canon pali, un recueil des premiers enseignements du Bouddha, le terme appamāda est très significatif et l’essence de sa signification ne peut être saisie par un seul mot anglais. « Attention », « diligence » et « conscience » sont tous des mots qui reflètent certains aspects de l’appamāda. Il est identifié comme l’un des onze facteurs mentaux vertueux des enseignements du Mahayana Abhidharma.

Taijasa

Le , qui signifie doué de lumière, est l’un des nombreux niveaux d’existence que le Jiva expérimente en raison de l’activité de Maya ; c’est le deuxième des trois stades de conscience qui font partie de l’ordre individuel du Jiva. Les trois stades de conscience sont les suivants : 1) Vishva ou Vaisvanara ou stade d’éveil caractérisé par le corps brut individuel ou sthula-sarira, 2) le Taijasa ou la conscience onirique qui a pour objet le corps subtil ou suksma-sarira, et 3) La prajna ou la conscience du sommeil profond, qui est la conscience unifiée et indifférenciée ou prajanaaghana et la caractéristique du corps causal bienheureux, l’ultime expérience de Brahman.

Prayatna

signifie effort ou activité ; il exprime un sentiment de détermination et d’initiative humaines, mais il doit être complété par la confiance en ses propres capacités et la détermination de ses objectifs, deux facteurs combinés pour en faire une force motrice. Prayatna ne signifie pas simplement « effort », mais « effort au point d’articulation ».

Pratyaksha

est l’un des trois principaux moyens de connaissance, il signifie que ce qui est présent devant les yeux est clair, distinct et évident. PRATYKSHA’

Vidya (philosophie)

Le mot sanskrit vidya figure en bonne place dans tous les textes relatifs à la philosophie indienne. Il désigne la science, l’apprentissage, la connaissance et l’érudition ; plus important encore, il fait référence à des connaissances valides qui ne peuvent être contredites et à une véritable connaissance, qui est la connaissance de soi acquise intuitivement. Vidya n’est pas une simple connaissance intellectuelle, car les Vedas exigent de la compréhension.

Vicikitsa

est un terme bouddhiste qui se traduit par « doute » ou « indécision ». Elle est définie comme le fait d’être partagée quant à la signification des quatre nobles vérités ; elle sert de base pour ne pas s’engager dans des activités saines.

Vichara

Vichāra signifie délibération ; c’est la faculté de discrimination qui permet de distinguer le Réel, le Brahman, de l’irréel.

Pravachan

, ou Pravacana, est un terme désignant toute exposition d’une doctrine ou d’un traité, ou la récitation d’une écriture ou d’un texte dans les traditions du jaïnisme et de l’hindouisme. Il fait particulièrement référence à la tradition selon laquelle les Pravacanakara présentent leurs enseignements ou leurs explications d’idées spirituelles devant un rassemblement de membres de la famille ou du grand public selon les traditions indiennes. La Pravacana est une tradition ancienne, dont les premières mentions se trouvent dans les textes védiques, mais qui se retrouve également dans les textes post-védiques du Shastra et du Sutra des hindous et des jaïns.

Vibhu

(sanskrit :) signifie « puissant », « puissant », « éminent », « suprême », « capable de », « maîtrisé », « ferme » ou « maîtrisé » ; dans la philosophie de Nyaya, cela signifie « éternel », « existant partout », « omniprésent », « envahissant toutes les choses matérielles ». Ce mot fait également référence au manas ou à l’esprit. Ce mot trouve sa racine dans le terme bhū, qui signifie « devenir », « surgir », « exister » ; ainsi, vibhu signifie « étendre », « devenir manifeste », « apparaître », « envahir ».

Raga (bouddhisme)

Le raga est un concept bouddhiste d’affliction ou de poison qui fait référence à toute forme de « cupidité, de sensualité, de luxure, de désir » ou d’ « attachement à un objet sensoriel ». Le raga est représenté dans les œuvres d’art bouddhistes sous la forme d’un oiseau ou d’un coq. Le raga est identifié dans les contextes suivants dans les enseignements bouddhistes : L’un des trois poisons de la tradition bouddhiste mahayana L’une des trois racines malsaines de la tradition bouddhiste theravada L’un des six kleshas racines des enseignements du Mahayana Abhidharma L’un des quatorze facteurs mentaux malsains contenus dans les enseignements du Theravada Abhidharma

Le yoga Preśya est une combinaison planétaire de l’astrologie hindoue. Une personne née avec le Preshya Yoga est pauvre, malheureuse et sans instruction. Il entend des paroles dures de la part des autres et travaille dans l’esclavage tout au long de sa vie.

Punya (hindouisme)

Punya est un mot difficile à traduire ; il n’existe pas de mot anglais équivalent pour exprimer exactement le sens voulu. Il est généralement considéré comme « saint », « vertu », « saint », « sacré », « pur », « bon », « méritoire », « vertueux », « juste », « de bon augure », « chanceux », « favorable », « agréable », « agréable », « charmant », « beau », « doux », « parfumé », « solennel » ou « festif » », en fonction du contexte dans lequel il est utilisé.

Racanā

Rachanā est dérivée du verbe racine — qui signifie — arranger. Rachanā signifie : arrangement, préparation, disposition, formation, création, production, performance, achèvement, composition de troupes, œuvre littéraire, création de l’esprit, invention, par exemple chitra-rachana (dessin/peinture), kāvya-rachana, -rachana.

Vihiviksā

Vihiviksā est un terme bouddhiste traduit par « méchanceté », « hostilité » ou « cruauté ». Il est identifié comme l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains des enseignements du Mahayana Abhidharma. Dans ce contexte, elle est définie comme la catégorie de la colère () ou de l’aversion (dvesha) et a pour fonction de traiter les autres de manière abusive et sans compassion.

Raksha (védique)

Raksha. Raksha et ses divers dérivés, qui apparaissent principalement dans les Vedas et leurs nombreux textes auxiliaires, signifient : protéger, garder, soigner, régner, gouverner, garder, ne pas divulguer, préserver, sauver, éloigner, épargner, éviter, observer ou se méfier d’un mauvais esprit, d’un démon, d’un diablotin et sont à l’origine de nombreux mots. Dans les Vedas, cela fait référence aux mauvaises tendances qui affligent continuellement l’humanité.

Rasa (esthétique)

Dans l’esthétique indienne, un rasa signifie littéralement « nectar, essence ou goût ». Il évoque un concept artistique indien concernant la saveur esthétique de toute œuvre visuelle, littéraire ou musicale qui suscite une émotion ou un sentiment chez le lecteur ou le public mais qui ne peut être décrite. Il fait référence aux saveurs et à l’essence émotionnelles que l’écrivain a intégrées à l’œuvre et appréciées par un « spectateur sensible » ou sahkhardaya, littéralement quelqu’un qui « a du cœur » et peut entrer en contact avec l’œuvre avec émotion, sans sécheresse.

Rasasvada

Rasāsvāda signifie « appréciation, gorgée de jus, perception du plaisir » ; dans la philosophie indienne, cela fait référence au goût du bonheur en l’absence de toute pensée qui constitue un obstacle sur le chemin menant au Nirvikalpa Samādhi ; c’est la conscience esthétique. signifie que l’on obtient le pouvoir de guérir ou de connaître l’esprit, ce qui procure du plaisir, mais cette jouissance est une joie superficielle ou un bonheur qui ne doit pas être recherché en recherchant la vérité.

Rasika

Un est un terme désignant un esthète de la musique classique indienne. Le terme est dérivé du mot sanskrit « rasa », qui signifie plein de passion, élégant et discriminant. Connaisseur – Un expert capable d’apprécier un domaine, en particulier celui des beaux-arts.

Ṛtú

Le ritu en sanskrit védique fait référence à un moment fixe ou fixé, en particulier au moment approprié pour le sacrifice (yajna) ou le rituel dans la religion védique. Le mot est ainsi utilisé dans le Rigveda, le Yajurveda et l’Atharvaveda. En sanskrit classique, il fait référence à une époque ou à une période, en particulier à l’une des six saisons ou ritus du calendrier hindou.

Pratiyogitvam

, un terme sanskrit, signifie reconnaître la « différence » en notant « l’altérité » d’une autre chose ; « différence » signifie « l’absence de la caractéristique totale d’une chose dans une autre ». Les différences sont de trois types : (a) « différence existant en soi » (svajātiya-bheda), (b) « différence entre espèces » (svagata-bheda) et (c) « différence de genre » (vijātiya-bheda). Ces différences n’existent pas chez Brahman qui est un sans second. Les Upanishads nient ces différences chez Brahman, qui se révèle lui-même et peut être expérimenté lorsque toutes les mentations cessent. Ce qui est alors vécu n’est plus rien, car il ne peut y avoir aucune connaissance de quelque chose qui n’existe pas.

Prashastapada

Praśastapāda était un ancien philosophe indien. Il a écrit le Padārtha-Dharma-sa’graha et un commentaire, intitulé Praśastapāda Bhāshya, sur les Sutras Vaisheshika du Canada. Les deux textes sont des livres complets de physique. Dans ces textes, discute des propriétés du mouvement. Ganganath Jha avait traduit Praśastapāda Bhāśya, traduction publiée en 1916. Prashasta ou Praśasta signifie loué ou louable, loué ou louable, loué ou louable ou élogié.

Pratigha

Pratigha est un terme bouddhiste qui se traduit par « colère ». Elle est définie comme une attitude hostile envers les êtres sensibles, envers la frustration et envers ce qui engendre les frustrations d’une personne ; elle sert de base à la recherche de fautes, à des actions négatives et à l’impossibilité de trouver un moment de paix ou de bonheur.

Paramananda (hindouisme)

Paramananda est un mot sanskrit composé de deux mots, Parama et Ānanda. Parme est généralement considérée comme le plus haut, le plus haut ou le plus excellent, mais signifie en fait « au-delà ». Et Ānanda, qui signifie bonheur et béatitude, est le plus souvent utilisé pour désigner la joie, mais cela ne signifie pas exactement cela parce que le sens original implique la permanence plutôt qu’un simple élan momentané de joie ou de bonheur ; il suggère également une émotion spirituelle profondément ancrée et solidement ancrée. Les voyants upanishadiques ont utilisé le mot Ānanda pour désigner Brahman, l’infini, l’indestructible, le seul être suprême éternel ou la seule réalité, pour désigner Brahmanmayah, c’est-à-dire plein de Brahman.

Vritti

, littéralement « tourbillon », est un terme technique utilisé dans le yoga pour indiquer que le contenu de la conscience mentale est une perturbation du médium de la conscience. Vritti peut être considéré comme un terme fourre-tout désignant n’importe quel contenu de la conscience, la conscience étant considérée comme le support ou le contenant de tout contenu mental possible. La portée de l’idée est très large et fait référence non seulement aux pensées et aux perceptions vécues dans un état de veille normal, mais également à toutes les perceptions supraphysiques, telles que les rêves ou tout autre état de conscience altéré. Vritti a également été traduit par « vagues » ou « ondulations » de perturbation sur les eaux autrement calmes de l’esprit. La définition classique du yoga telle qu’elle est énoncée dans les Yoga Sutras est de calmer les vagues et de revenir, ou de réunir l’esprit à son état de calme, ou samadhi.

Vishwa Guru

ou vishwaguru est une expression et une idée sanskrites qui se traduisent par enseignant mondial ou mondial, gourou mondial, tuteurs du monde, leader mondial ou enseignant du monde ou de l’univers.

Pada (pied)

Pāda est le terme sanskrit pour « pied », dont les significations dérivées sont « pas, foulée ; empreinte, trace ; vestige, marque ». Le terme a un large éventail d’applications, y compris l’une des quatre parties, ou toute subdivision plus générale, par exemple un chapitre d’un livre.

Panchagni Vidya

Panchagni vidyā signifie « méditation sur les cinq feux ». Cette vidyā ou connaissance apparaît dans le Chandogya Upanishad et le Brihadaranyaka Upanishad. C’est l’un des quarante et un rituels védiques prescrits.

Vīrya est un terme bouddhiste couramment traduit par « énergie », « diligence », « enthousiasme » ou « effort ». Elle peut être définie comme une attitude consistant à s’engager volontiers dans des activités saines, et elle a pour fonction d’amener une personne à accomplir des actions saines ou vertueuses.

Pangat

est un mot dérivé du mot sanskrit pankti qui signifie une ligne, une ligne ou un groupe. C’est un synonyme de Guru Ka Langar. Dans un Pangat, la nourriture est servie par des bénévoles (Sevadars) à des personnes de toutes religions qui s’assoient pour manger ensemble. Pangat consiste à manger assis en rangées, sans discrimination fondée sur la caste, la croyance et la religion. Selon les croyances du sikhisme, personne ne dort sans manger et personne ne doit mourir de faim.

Panthe

Panth est le terme utilisé pour plusieurs traditions religieuses en Inde. Une est fondée par un gourou ou un acharya et est souvent dirigée par des universitaires ou des praticiens chevronnés de la tradition.

Para Vidya

Parā Vidyā est une combinaison de deux mots : parā, dans la philosophie hindoue, signifie existence, objet suprême, point ou degré le plus élevé, béatitude finale ; et vidyā signifie « connaissance, philosophie, science, apprentissage, érudition ». signifie « apprentissage supérieur ou apprentissage lié au Soi ou à la Vérité Ultime, c’est-à-dire la connaissance transcendantale ». Le Vedanta affirme que ceux qui acquièrent la connaissance du Soi atteignent le kaivalya, ils se libèrent, ils deviennent Brahman.

Parajata yoga

Les parajāta yogas sont des combinaisons planétaires spéciales ou des yogas qui indiquent la naissance d’enfants qui ne sont pas génétiquement liés à leur père ou à des enfants hors mariage ou nés de liens illicites avec leur mère mariée. Les enfants illégitimes sont stigmatisés sans que ce soit de leur faute ; certains, comme T.E. Lawrence, sont contraints de demander le remboursement de leur statut de mère, mais la plupart acceptent leur destin comme Satyakama Jabala l’a fait. En Inde, les enfants illégitimes d’un père hindou n’héritent pas de lui par testament, mais ils héritent de leur mère au même titre que ses enfants légitimes.

Parijata

Le mot Pārijāta fait référence à l’arbre corallien indien, au jasmin corallien à floraison nocturne ou simplement au parfum. Il ne faut pas le confondre avec le parijāta, dont le sens est « descendant de », « engendré par » ou « pleinement développé ».

Prasrabhi

est un terme bouddhiste mahayana traduit par « souplesse », « flexibilité » ou « vigilance ». Elle est définie comme la capacité d’appliquer le corps et l’esprit à une activité vertueuse. Prasrabhi est identifié comme : l’un des onze facteurs mentaux vertueux des enseignements du Mahayana Abhidharma. L’un des huit antidotes utilisés pour surmonter les obstacles de la méditation Samatha dans la tradition du Mahayana.

Prachetas

fait principalement référence à la personne éminemment intelligente, elle signifie attentive et intelligente. C’est aussi un autre nom pour Varuna, l’un des dix Prajapatis, dont l’un était le père de Valmiki, également connu sous le nom de Prāchetas, le fils de Prachetas.

Vikshepa

est un terme bouddhiste et hindou qui se traduit par « distraction », « errance mentale », etc. Dans la tradition mahayana, vikşepa est défini comme le mouvement mental ou l’errance vers un objet qui entraîne l’incapacité de rester concentré sur un objectif vertueux.

Pradāśa est un terme bouddhiste traduit par « méchanceté » ou « méchanceté ». Elle est définie comme une attitude basée sur la fure/l’indignation (krodha) et le ressentiment () dans laquelle une personne est incapable ou réticente à pardonner ; elle pousse à prononcer des mots durs. C’est l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains des enseignements du Mahayana Abhidharma.

Pradhana

Pradhāna est un adjectif qui signifie le plus important, le premier, le principal ou le plus important. Le Shatapatha Brahmana donne sa signification en tant que « cause principale de la nature matérielle » (S.B.7.15.27) ou « principe créateur de la nature » (S.B.10.85.3). L’école de philosophie indienne Samkhya emploie le mot pour désigner le principe créateur de la nature, en tant que racine originelle de la matière, la matière première, mais qui, selon la logique de Badarayana, est le principe inintelligent qui ne peut pas être celui qui consiste en la béatitude.

Prajñā (bouddhisme)

Prajñā ou paññā est un terme bouddhiste souvent traduit par « sagesse », « intelligence » ou « compréhension ». Elle est décrite dans les textes bouddhistes comme la compréhension de la véritable nature des phénomènes. Dans le contexte de la méditation bouddhiste, il s’agit de la capacité de comprendre les trois caractéristiques de toutes choses : anicca (« impermanence »), dukkha et anattā (« non-soi »). Les textes du Mahāyāna la décrivent comme la compréhension du śūnyatā (« le vide »). Il fait partie de la formation triple du bouddhisme et est l’un des dix pāramīs du bouddhisme theravāda et l’un des six pāramitās du Mahāyāna.

Prajna (hindouisme)

Prajña ou Pragya en tant que, et, est utilisée pour désigner la forme la plus haute et la plus pure de sagesse, d’intelligence et de compréhension. Pragya est l’état de sagesse qui est supérieur à la connaissance obtenue par le raisonnement et l’inférence.

Pramāda est un terme bouddhiste qui se traduit par « insouciance », « insouciance », etc. Dans la tradition mahayana, le pramāda est défini comme le fait de ne pas s’appliquer sérieusement et soigneusement à adopter une attitude saine et à abandonner des actions malsaines.

Vijñāna ou viññāņa se traduit par « conscience », « force vitale », « esprit » ou « discernement ».

Sabīja. Traduit par : avec des graines.

Rūpa signifie « forme ». Comme il se rapporte à tout type d’objet de base, il a des significations plus spécifiques dans le contexte des religions indiennes.

Salabhanjika

Une ou shalabhanjika est un terme que l’on retrouve dans l’art et la littérature indiens avec une variété de significations. Dans l’art bouddhiste, cela signifie l’image d’une femme ou d’un yakshi à côté d’un arbre, souvent tenant un arbre, ou une référence à Maya près de l’arbre sala donnant naissance à Siddhartha (Bouddha). Dans l’art hindou et jaïn, le sens est moins précis, et c’est toute statue ou statuette, généralement féminine, qui brise la monotonie d’un mur ou d’un espace et l’anime ainsi.

Śāğhya

Śāğhya est un terme bouddhiste traduit par « hypocrisie », « malhonnêteté », « tromperie » ou « dissimulation de défauts ». Il est identifié comme l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains des enseignements du Mahayana Abhidharma. Dans ce contexte, il est défini comme le fait de dissimuler ses propres fautes en raison d’un désir d’honneur et de gain matériel.

Titiksha

Le ou titikā est défini par l’Uddhava Gita comme « l’endurance patiente face à la souffrance ». Dans la philosophie du Vedanta, il s’agit de supporter avec indifférence tous les contraires tels que le plaisir et la douleur, la chaleur et le froid, l’attente de récompense et de punition, l’accumulation ou le gain et la perte, la vanité et l’envie, le ressentiment et la dépréciation, la gloire et l’obéissance, l’orgueil et l’égoïsme, le respect et le vice respect, la naissance et la mort, le bonheur, la sécurité, le confort, l’agitation et l’ennui, l’affection et le deuil engouement ou engouement, attachement et désir, etc. Être entièrement responsable des encouragements et/ou des reproches à l’égard de son propre comportement personnel, passé le comportement, l’état d’esprit et l’estime. C’est l’une des six qualités, dévotions, joyaux ou bienfaits divins, à commencer par Sama, la répression, l’apaisement ou la libération du sens intérieur appelé Manas. Une autre qualité est le Dama, le renoncement à certains comportements ou l’utilisation de la maîtrise de soi avec modération, avec une discrimination correcte et sans aversion.

Shashtiamsa

, qui signifie la 60e division, désigne en astrologie hindoue la 60e division ou varga d’un rasi ou d’un signe divisé de manière égale ou d’un demi-degré chacun. C’est l’un des seize shodasvargas considérés comme importants et pertinents pour des aspects importants de la vie. Les virupas, une mesure de la force planétaire ou bhava, sont également connus sous le nom de Shashtiamsas.

Trishna (pensée védique)

Trishna signifie « soif », « aspiration », « désir », « envie » ou « désirs vigoureux », ou comme cela signifie cupide, gourmande ou assoiffée. Trishna est le quatrième Nidana, l’amour spirituel.

Shloka

Le ou śloka est une forme poétique utilisée en sanskrit, la langue classique de l’Inde. Dans sa forme habituelle, il se compose de quatre pādas ou quarts de vers de 8 syllabes chacun, ou de deux demi-vers de 16 syllabes chacun. Le mètre est similaire au mètre védique anushubh, mais avec des règles plus strictes.

Shravana (ouïe)

Shravana ou Śravańa est dérivé de la racine et signifie « l’oreille », « l’hypoténuse d’un triangle », « l’acte d’entendre », « étudier », « renommée », « gloire », « ce qui est entendu ou révélé », « richesse », « flux », « suintant »,

Triputipratyaksavada

, ce terme fait référence à la théorie de la connaissance de Prabhakara, plus précisément à sa doctrine de la triple perception.

Shyena (hindouisme)

Shyena est la faucon divine identifiée à Agni, qui monte au paradis pour avoir apporté du soma (nectar) sur terre dans le but de rajeunir et de revitaliser tout ce qui existe sur terre. Il fait également référence à l’autel à feu construit en briques en forme de faucon selon le rituel védique. Le Yajurveda prescrit des prières et des mantras destinés à être récités au cours de la construction de cet autel à feu qui représente le créateur et la création. Dans les Puranas, Shyena devient Garuda, le véhicule du Seigneur Vishnu, également mentionné dans l’Adi Parva du Mahabharata, et qui a fait venir l’amrita du ciel à la demande de Kadru, la mère des serpents et coépouse de Rishi Kasyapa.

Le paradis de Trāyastriśa est un monde important des dévas dans la cosmologie bouddhiste. Le mot trāyastriśa est un adjectif formé à partir du chiffre trayastriśat, « 33 » et peut être traduit en anglais par « appartenant aux trente-trois [devas] ». C’est principalement le nom du deuxième des six cieux du domaine du désir dans la cosmologie bouddhiste, et secondairement utilisé pour désigner les dévas qui y vivent. Trāyastriśa est gouvernée par Śakra.

Toile

La est un tissu tissé uni extrêmement durable utilisé pour fabriquer des voiles, des tentes, des tentes, des sacs à dos et d’autres articles pour lesquels la robustesse est requise. Il est également couramment utilisé par les artistes comme surface de peinture, généralement étirée sur un cadre en bois.

Six voies

Les de la cosmologie bouddhiste : les six mondes où les êtres sensibles se réincarnent en fonction de leurs karmas liés à leurs actes de vies antérieures. Ils sont représentés picturalement sous la forme du Bhavacakra. »). Il s’agit du monde des dieux ou des êtres célestes (deva) ; le monde des demi-dieux belliqueux (asura) ; le monde des êtres humains (manushya) ; le monde des animaux (tiryagyoni) ; le monde des affamés (preta) ; le monde de l’enfer (naraka).

Thīna est un terme bouddhiste qui se traduit par « paresse ». La thīna est définie comme la paresse ou la morosité de l’esprit, caractérisée par un manque de force motrice. Dans la tradition theravada, la thīna est associée à la (torpeur), définie comme un état morbide caractérisé par la lourdeur, le manque d’énergie et l’opposition à une activité saine. Les deux facteurs mentaux combinés sont exprimés sous la forme de thīna-middha (torpeur paresseuse).

Sevā

Le sevā, dans l’hindouisme et le sikhisme, est le concept d’un service désintéressé qui est accompli sans aucune attente de résultat ni de récompense pour l’avoir accompli. Ces services peuvent être fournis au profit d’autres êtres humains ou de la société. Seva signifie « service ». Une interprétation plus récente du mot est « dévouement aux autres ». Dans l’hindouisme, il est également connu sous le nom de karma yoga, comme décrit dans la Bhagavata Gita.

Smriti

Les , littéralement « ce dont on se souvient », sont un ensemble de textes hindous généralement attribués à un auteur, traditionnellement écrits, contrairement aux Śrutis considérés comme sans auteur, qui ont été transmis verbalement de génération en génération et corrigés. Smriti est une œuvre secondaire dérivée et est considérée comme faisant moins autorité que Sruti dans l’hindouisme, sauf dans l’école de philosophie hindoue Mimamsa. L’autorité du smriti, acceptée par les écoles orthodoxes, est dérivée de celle du shruti, sur laquelle elle repose.

Tatsama

Les sont des mots d’emprunt sanskrits utilisés dans des langues indo-aryennes modernes comme l’assamais, le bengali, le marathi, le népalais, l’odia, l’hindi, le gujarati et le cinghalais et dans des langues dravidiennes comme le malayalam et le télougou. Ils appartiennent généralement à un registre plus élevé et plus érudit que les mots courants, dont beaucoup sont directement hérités du vieil indo-aryen (). Le registre tatsama peut être comparé à l’utilisation de mots empruntés d’origine grecque ou latine en anglais.

Tatparya

est un mot sanskrit qui signifie « intention ». Ceci est le plus souvent utilisé dans le contexte de documents écrits et est utilisé pour indiquer l’intention initiale de l’auteur en rédigeant une certaine déclaration. La possibilité innée d’interprétations multiples que permet la langue sanskrite fait de l’obtention du « Tatparya » un sujet complexe.

Sparśa est un terme sanskrit/indien qui se traduit par « contact », « toucher », « sensation », « impression sensorielle », etc. Il est défini comme la réunion de trois facteurs : l’organe sensoriel, l’objet sensoriel et la conscience sensorielle (vijnana). Par exemple, on dit que le contact (sparsha) se produit lors de la rencontre de l’organe oculaire, d’un objet visuel et de la conscience sensorielle visuelle.

Srishti-Drishti-vada

La , ou « la doctrine de la perception par la création », est l’école opposée à . Il affirme que le monde est la réalité première dont dépend la perception. Bref, s’il n’y avait pas de monde réel, il n’y en aurait pas non plus de perception. Elle est considérée comme une « vision sensée des choses ».

Śruti

Shruti en sanskrit signifie « ce qui est entendu » et fait référence à l’ensemble des textes religieux anciens les plus fiables qui constituent le canon central de l’hindouisme. Le Manusmriti déclare : Śrutistu vedo vijñeyaach signifie « Sachez que les Vedas sont des Śruti ». Ainsi, il inclut les quatre Vedas, y compris ses quatre types de textes intégrés : les , les Upanishads, les Brahmanas et les Aranyakas.

Styāna est un terme bouddhiste qui se traduit par « léthargie », « tristesse », etc. Dans la tradition du Mahayana, le styāna est défini comme un facteur mental qui provoque un esprit replié sur lui-même, un flou et une incapacité à se concentrer.

Suratrana

est un mot sanskrit qui a été interprété comme signifiant soit « protecteur des dieux », soit comme une translittération du mot islamique « sultan » en sanskrit. Le terme se compose de deux mots : « sura » () qui signifie « deva, dieux, divinité », et trana qui signifie « protéger, préserver, défendre ».

Tanumanasi

Le tanumānasī est le troisième stade, ou , de la sagesse à l’état de veille, au cours duquel l’esprit, en développant une profonde indifférence à l’égard des objets, devient aussi fin qu’un fil : Tanu signifie « fil » et manas signifie « esprit ». Au cours de cette phase d’éveil, l’aspirant renonce à toute envie d’objets sensuels.

Tanmatras

Tanmatra est un nom qui signifie « élément rudimentaire ou subtil, simplement cela, simple essence, potentiel ou juste une bagatelle ». Il existe cinq perceptions sensorielles : l’ouïe, le toucher, la vue, le goût et l’odorat, et les cinq correspondant aux cinq perceptions sensorielles et aux cinq organes sensoriels. Les tanmatras se combinent et se recombinent de différentes manières pour produire les éléments bruts — la terre, l’eau, le feu, l’air et l’éther — qui constituent l’univers brut perçu par les sens. Les sens jouent leur rôle en entrant en contact avec les objets et en transmettent les impressions au manas qui les reçoit et les organise en un précepte.

Nithya Karma

est une expression sanskrite formée de deux mots : nithya, qui signifie « toujours », et karma, qui fait référence à la conduite ou au devoir. Cette expression fait donc référence à des tâches qui doivent être effectuées quotidiennement.

Śaucam

Śaucam est un mot sanskrit qui se traduit en anglais par « propreté » ou « pureté » du corps et de l’esprit. C’est un principe fondamental de l’hindouisme, en particulier dans la tradition de Gaudiya Vaishnava. Il est considéré comme l’un des principaux piliers du Dharma, souligné à plusieurs reprises comme essentiel ou hautement souhaitable pour le progrès spirituel.

Sakshi (témoin)

Sakshi ou Sākī ou Shakshi (sanskrit :) ou ) signifie « observateur », « témoin oculaire » ou « Être suprême », celui qui prête son éclat, « Chitchhaya », à la partie « ego » du corps subtil, qui comprend l’esprit en constante évolution, l’intelligence décisionnelle, la mémoire et l’ego illusoire ! Dans la philosophie hindoue, le mot Sākī ou « témoin » fait référence à la « pure conscience » qui témoigne du monde mais qui n’est ni affectée ni impliquée. Sakshi est au-delà du temps, de l’espace et de la triade entre l’expérimentateur, l’expérience et l’expérience ; sakshi est témoin de toutes les pensées, de toutes les paroles et de tous les actes sans interférer avec eux ni être affecté par eux, à part sakshi, il n’y a rien d’autre dans l’univers entier.

Upadhi

est un terme de la philosophie hindoue. Dans la logique hindoue, un upadhi est la condition qui accompagne le terme principal et qui doit être fournie pour limiter le moyen terme trop général. Par exemple, « la montagne dégage de la fumée parce qu’elle est en feu » repose sur la fausse prémisse selon laquelle tout feu est accompagné de fumée. Pour limiter ici le moyen terme trop général, il convient d’ajouter le « combustible humide » comme condition d’incendie.

Tadbhava

Tadbhava est le mot sanskrit désignant l’une des trois classes étymologiques définies par les grammairiens natifs des langues indo-aryennes moyennes, aux côtés des mots tatsama et deśi. Un « tadbhava » est un mot d’origine indo-aryenne mais qui a évolué à la suite de changements linguistiques au stade indo-aryen moyen et qui a finalement été hérité pour devenir une langue indo-aryenne moderne. En ce sens, le tadbhavas peut être considéré comme le vocabulaire natif (hérité) des langues indo-aryennes modernes.

Samādhāna ou samādhānam (sanskrit :) est un nom sanskrit dérivé du mot samādhā et signifie différemment : réunir, unir, fixer l’esprit dans une contemplation abstraite sur la vraie nature de l’âme, contempler l’unité, la méditation concentrée ou informe, l’engagement, l’intention, la constance, calme, tranquillité d’esprit, concentration complète, levée de tout doute ou réponse au pūrvapaksha, accord ou promesse, incident de premier plan, justification d’une déclaration, preuve, réconciliation ou empressement.

Samarasa

signifie littéralement « goût unique », « saveur unique » ou « même goût » et signifie équilibre des sentiments, absence de discrimination ou tranquillité d’esprit.

Vaijayanti

La liste . « la guirlande de la victoire » est une guirlande mythologique ou un collier élémentaire, principalement associé à Vishnu. Utilisé dans son culte comme guirlande, cet objet est également appelé Vaijayantimala ou Vanamala.

Utsaha

L’ est un facteur essentiel qui régit les pensées et les actions humaines et oriente toutes les réalisations humaines, car il s’agit principalement de la force de la volonté, de la fermeté de la résolution, de l’énergie et de la puissance, de l’endurance et de la persévérance, ainsi que de la joie et de l’exaltation résultant de la réalisation d’objectifs prédéterminés.

Upekā

Upekā est le concept bouddhiste de l’équanimité. En tant que l’une des brahma-viharas, vertus du « royaume de Brahma », c’est l’un des facteurs mentaux sains cultivés sur la voie bouddhiste menant au nirvāna grâce à la pratique du jhāna.

Upanāha

Upanāha est un terme bouddhiste traduit par « ressentiment » ou « inimitié ». Elle est définie comme le fait de s’accrocher à l’intention de causer du mal et de refuser de pardonner. C’est l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains des enseignements du Mahayana Abhidharma.

Upagraha

Dans le jyotista ou astrologie indienne, le terme Upagrāha fait référence aux « planètes fantômes » qui sont en fait des points mathématiques utilisés pour l’évaluation astrologique. Upagrāha est un terme générique utilisé pour désigner deux calculs distincts et différents. Un type d’Upagrāha appelé Aprakāśa () est calculé à partir du degré du Soleil. Un autre type, plus généralement appelé Upagrāha ou Kālavelā, est calculé en divisant la durée du ciel diurne ou la durée du ciel nocturne en huit parties. Les auteurs classiques tels que Parāśara, Varāhamihira et des auteurs ultérieurs comme Vankatesa Śarma, auteur de Sarvartha Chintamani, classent tous les Upagrāhas de différentes manières.

Samjna (concept)

Sade jñā est un terme bouddhiste qui se traduit généralement par « perception » ou « cognition ». Elle peut être définie comme la compréhension des traits ou caractéristiques distinctifs. Le mot samjñā a plusieurs significations selon les religions. Bien que Samjñā désigne les cinq agrégats dans le bouddhisme, dans l’hindouisme, il fait référence à des traditions artistiques et, dans le jaïnisme, il désigne une reconnaissance distincte de la cognition.

Sanātanī est un terme utilisé dans l’hindouisme pour décrire une personne qui suit le dharma du Sanātana ou une personne qui croit en l’éternel, c’est-à-dire en l’absence de commencement ni de fin.

Le terme est utilisé pour contraster avec les confessions réformistes de l’hindouisme, qui rejettent souvent des systèmes socio-religieux établis de longue date et basés sur des interprétations fondamentalistes de certaines écritures, ou avec des adeptes sectaires peu orthodoxes d’un saint (saint) individuel.

L’expression dharma sanātana apparaît dans la littérature sanskrite classique, par exemple dans le Manusmrti (4-138) et dans la Bhagavata Purana, dans un sens proche de « l’ordre cosmique ».

Le terme a été popularisé par Gandhi en 1921.

Trishtubh (mètre védique)

Trishtubh est un mètre védique de 44 syllabes, ou n’importe quel hymne composé dans ce mètre. C’est le mètre le plus répandu du Rigveda, représentant environ 40 % de ses versets.

Sandesha Kavya

La littérature sanskrite Kavya a une longue histoire de développement. L’idée d’envoyer un message, par l’intermédiaire d’un messager, d’une personne à une autre ne fait pas défaut dans les épopées hindoues, mais elle a été reprise comme thème indépendant pour un poème d’abord de Ghatakarpara, puis de Kalidasa, Dhoyi, Udaya, Bhavabhuti et de nombreux autres poètes remarquables. Sandesh kavya, également appelé DuTakavya ou poème-message auquel appartient la catégorie de Khandakavya.

Sandhi

est un terme générique désignant une grande variété de changements sonores qui se produisent à la limite des morphèmes ou des mots. Les exemples incluent la fusion de sons au-delà des limites des mots et la modification d’un son en fonction des sons voisins ou de la fonction grammaticale des mots adjacents. Sandhi appartient à la morphophonologie.

Upādāna est un mot védique sanskrit et pali qui signifie « combustible, cause matérielle, substrat qui est la source et le moyen de maintenir un processus actif sous tension ». C’est également un concept bouddhiste important qui fait référence à « l’attachement, l’attachement, la prise ». Elle est considérée comme le résultat du tañhā (désir) et fait partie de la doctrine dukkha du bouddhisme.

Sant (religion)

Un sant est un être humain considéré comme un « exemple de vérité » pour sa connaissance de « soi, de la vérité [et] de la réalité » dans les religions indiennes, en particulier l’hindouisme, le jaïnisme, le sikhisme et le bouddhisme. Dans le sikhisme, il est utilisé pour décrire un être qui a atteint l’illumination spirituelle, la connaissance et le pouvoir divins par l’union avec Dieu.

Upachayasthanas

Le terme Upachayasthana est dérivé du mot sanskrit qui signifie augmentation. Il signifie également l’ensemble du processus d’acquisition, d’assimilation et d’augmentation ou d’agrégation immédiate, d’augmentation ou de gain de nourriture, de croissance ou de poids corporel.

Satcitananda

Satchitananda ou Sacchidānanda, qui représente « existence, conscience et béatitude » ou « vérité, conscience, béatitude », est une épithète et une description de l’expérience subjective de la réalité ultime et immuable de l’hindouisme appelée Brahman.

Satkaryavada

Le système Samkhya, qui suit Prakrti — parinama-vada, décrit l’origine et l’évolution à travers sa théorie de , qui est la théorie de la causalité. Selon cette théorie, l’effet existe dans la cause ; la cause originelle de tout ce qui est perçu est Prakrti.

Satnam

est le mot principal qui apparaît dans l’écriture sacrée sikhe appelée Guru Granth Sahib. Il fait partie du Gurbani Shabad appelé Mool Mantra, qui est répété quotidiennement par les sikhs. Ce mot succède au mot « ek-Onkar » qui signifie « Il n’y a qu’une seule constante » ou communément « Il n’y a qu’un seul Dieu ». Le mot sat signifie « vrai/éternel » et nam signifie « nom ». Dans ce cas, cela signifierait « dont le nom est vérité ». Satnam fait référence à Dieu car le nom de Dieu est vrai et éternel.

Uchchhishta

L’, connu sous divers termes régionaux, est un concept indien et hindou lié à la nourriture. Bien que le terme ait différentes significations et n’ait aucun équivalent exact en anglais, il est généralement traduit en anglais par « leftovers » ou « leavings », mais avec un aspect dénigrant. Uchchhishta désigne souvent les restes de nourriture après qu’une personne a mangé. Dans un sens plus large, il s’agit de la contamination par les aliments ou les mains qui sont entrés en contact avec la salive ou l’intérieur de la bouche d’une personne. Une personne ou une assiette est également appelée Uchchhishta, lorsqu’elle entre en contact avec de la nourriture Uchchhishta. La nourriture Uchchhishta ainsi que le mangeur/ustensile Uchchhishta sont considérés comme impurs sur le plan rituel. Le mangeur est purifié en se lavant les mains et la bouche.

Tyāga est un mot sanskrit qui signifie « sacrifice, abandon, démission » de tout ce qui a de la valeur, ainsi que « renonciation » selon le contexte. C’est un concept éthique dans l’hindouisme et le jaïnisme.

Abhi

Abhi est une préposition en sanskrit, également présente en pali, en bengali, en assamais et en hindi. Aujourd’hui, elle demeure un élément productif dans la formation des noms.

Mots desi

Les mots Deśi, également connus sous le nom de mots Deśya, représentent le vocabulaire des langues indo-aryennes d’origine non indo-européenne, principalement emprunté aux langues dravidiennes et aux langues munda, les langues actuellement originaires respectivement du sud de l’Inde et de l’est de l’Inde. Ils sont également connus sous le nom de mots Deshaj et considérés comme l’une des trois classes étymologiques définies par les grammairiens natifs des langues indo-aryennes moyennes, aux côtés des mots tatsama et tadbhava. Dans ce contexte, le mot « desi » signifie « local », faisant référence au fait que ces mots proviennent des langues maternelles du sous-continent indien qui existaient avant les migrations indo-aryennes.

Nishtha

Le mot sanskrit , dans la philosophie hindoue, fait référence à la foi, à la constance, à la dévotion et à l’aboutissement, et dans la grammaire sanskrite, aux affixes des participes passés : kta et katavatu.

Chaitanya (conscience)

Le mot sanskrit, Chaitanya, signifie « conscience » ou « esprit », « intelligence » ou « sensation ». C’est la conscience pure ou l’intelligence cosmique, la conscience qui se connaît elle-même et qui connaît également les autres. Cela signifie également énergie ou enthousiasme. Dans le Rig Veda (R.V.IV.XL.5), Nrishad est l’habitant parmi les hommes ; Nrishad est expliqué comme Chaitanya ou « conscience » ou Prana ou « vitalité » parce que les deux habitent les hommes.

Atman jnana

Dans la philosophie et les religions indiennes, jñāna signifie « connaissance ».

Auddhatya

est un terme bouddhiste qui se traduit par « excitation », « agitation », etc. Dans la tradition theravada, l’uddhacca est définie comme un facteur mental caractérisé par l’inquiétude, comme l’eau fouettée par le vent. Dans la tradition du Mahayana, l’auddhatya est définie comme un facteur mental qui amène notre esprit à s’éloigner d’un objet pour se souvenir d’autre chose.

Avidyā (bouddhisme)

Dans la littérature bouddhiste, Avidyā est communément traduit par « ignorance ». Le concept fait référence à l’ignorance ou à des idées fausses sur la nature de la réalité métaphysique, en particulier sur l’impermanence et les doctrines anatta concernant la réalité. Elle est à l’origine de Dukkha et est affirmée comme le premier maillon, dans la phénoménologie bouddhiste, d’un processus qui conduit à des naissances répétées.

Āyatana

Āyatana est un terme bouddhiste qui a été traduit par « base sensorielle », « média sensoriel » ou « sphère sensorielle ». Dans le bouddhisme, il existe six bases sensorielles internes et six bases sensorielles externes.

Bhana

ou bhāņa Dans la littérature védique, il existe plusieurs références au chant, à la danse, à la musique et aux spectacles divertissants d’artistes professionnels. Le Rig Veda contient des mantras comportant un élément narratif prononcé sous forme de dialogue : soliloque dramatique, dialogue et chœur, traditionnellement connus sous le nom d’Akhyana, qui indiquent l’existence d’une sorte de divertissement dramatique, par exemple « The Repentant Gambler », Rig Veda X.3.5, « The Frog Play », « Yama and Yami » Rig VedaX.1, « Chorus » Rig Veda IX.11. Certains chercheurs pensent que ces hymnes dramatiques ont été interprétés par les prêtres à l’époque des cérémonies de Yajna ; il est possible que le drame proprement dit ait découlé des rituels pratiqués alors. Bhāna Padataditakam, qui se déroule dans la ville d’Ujjayani, décrit les pièces de Bhāā comme des Eka Nata Nātak ou des pièces à acteur unique.

Bhanumati

Le terme sanskrit Bhānumati (sanskrit :), qui signifie « lumineux » ou « brillant comme le soleil », est dérivé du mot Bhānu (sanskrit :). Dans le jargon védique, Bhanu est une épithète des Maruts et signifie « couleur variée », « brillant de lumière », « brillant comme un serpent » ou « provoquant le mouvement du vent ». Pendant très longtemps en Inde, a été le prénom préféré des filles. Bhānumati était le nom d’une fille d’Angiras. La fille de Raja Bhoj de Dhara Nagari s’appelait Bhānumati qui, comme son père, était magicien.

Bhashya

Le est un « commentaire » ou une « exposition » de tout texte primaire ou secondaire de la littérature indienne ancienne ou médiévale. Courant dans la littérature sanskrite, le bhashya se retrouve également dans d’autres langues indiennes. Les bhashya se retrouvent dans divers domaines, allant des Upanishads aux Sutras des écoles de philosophie hindoues, de la médecine ancienne à la musique.

Bhog

est un terme utilisé dans l’hindouisme et le sikhisme. Dans le sikhisme, il est utilisé pour les célébrations qui sont accomplies en même temps que la lecture de la dernière partie du Guru Granth Sahib. Il peut être interprété à l’occasion de mariages, d’obsèques, d’anniversaires, de services funéraires et d’autres occasions où une famille ou une communauté de fidèles peut juger une telle lecture appropriée.

Bhrama (hindouisme)

Bhrama, dans le contexte de la pensée hindoue, signifie erreur, erreur, illusion, confusion, perplexité. Mais cela signifie littéralement « ce qui n’est pas stable » et fait référence à une erreur, etc., causée par des défauts du système perceptif. La vision d’un serpent dans une corde dans l’obscurité, de la nacre argentée au clair de lune, de l’eau dans un mirage par une chaude journée et d’une personne dans une souche d’arbre sont quatre exemples classiques cités dans les textes védantiques. Bhrama est une erreur, c’est une confusion entre un objet qui existe et un autre objet qui n’existe pas, il fait simplement référence à la faillibilité de la perception humaine.

Bhuman

signifie plénitude ou abondance ; c’est un synonyme de Brahman. Le mot Bhuman est dérivé du mot Bahu, qui signifie beaucoup ou plusieurs, avec le suffixe « imam », ajouté après celui-ci en supprimant « i », pour donner le sens du nom abstrait.

Ce mot fait directement référence au Soi Suprême qui est supérieur au Prana, bien que Prana soit Bhuman en raison de la proximité où le vœu de Prana, consistant à transcender toute autre chose, est évoqué.

Bhumika

Bhumika est dérivé du mot Bhūmi, qui signifie : la terre, le sol, la terre, un site, une situation, une terre, une histoire, un personnage, une partie ou une situation. Le mot Bhūmikā désigne une tablette ou un tableau servant à écrire, un sujet, un objet ou un réceptacle, une tenue de théâtre ou un costume d’acteur, la décoration d’une image, une préface ou une introduction à un livre.

Buddhābhiseka fait référence à un large éventail de rituels bouddhistes utilisés pour consacrer des images du Bouddha et d’autres figures bouddhistes, telles que les bodhisattvas.

Chakra Sarvatobhadra

Le en astrologie hindoue est une technique de prédiction unique basée sur le Nakshatras. Il s’agit d’un système ancien car il prend en compte Abhijit nakshatra, qui n’est plus mentionné aujourd’hui dans les questions relatives aux méthodes généralement utilisées pour faire des prédictions astrologiques. Janardan Harji, dans son Mansagari, l’a décrit comme – le Trilokyadeepika Chakra, digne de confiance et qui se révèle rapidement. Le terme, Sarvatobhadra, dérivé de Sarva signifiant — tout, et Bhadra signifiant — bon ou de bon augure, signifie un bon augure général. Abhijit Nakshatra est situé entre Uttarashada et Sravana, c’est le dernier quartier de l’Uttarashada et la première moitié de Sravana nakshatra.

Ataptatanu

Ataptatanū — tapa signifie « brûler », « chauffer » ; atapta signifie « pas chauffé », « froid », et tanū — signifie « corps », « moi physique » ; ataptatanū signifie « celui dont le corps ou la masse est « non préparé au feu », « cru »

Chanchala

est un adjectif sanskrit qui fait essentiellement référence à la nature instable et vacillante de l’esprit humain et à ses actions qui doivent être calmées, neutralisées ou contrôlées pour acquérir une parole et une vision correctes.

Charu

est un mot dérivé du sanskrit qui désigne quelque chose de beau, de gracieux et de pur dans un sens spirituel.

Chidabhasa

est le terme sanskrit qui signifie l’abhasa ou le reflet de Brahman, le soi universel, sur ou à travers l’esprit ; ce terme est généralement utilisé pour désigner le soi universel reflété dans le jiva, le soi individuel. La conditionnalité philosophique appartient à la chidabhasa. Le corps causal, ou Karana Sarira, qui est la cause du plaisir ou de la souffrance de l’homme, est composé de l’Anandamaya Kosha et adhère à l’âme tant que celle-ci réside dans la Sthula Sarira ou la Sukshama Sarira, deux véhicules de l’Avidya (« ignorance ») ; affligé de vasanas (« désirs/aspirations »), l’être ordinaire ne devient pas Chidabhasa, le reflet de l’Atman dans la Karana Sarira.

Chidakasha

Chidākāsha où se déroulent toutes les activités grossières et subtiles de la conscience ; c’est le ciel de la conscience, tout meurt et s’évapore dans cet espace de conscience, tout est réduit à son essence dans cet espace. Même l’esprit, ainsi que l’intellect et l’ego, se fondent dans cet espace de pure conscience inconditionnée par les voies de la dévotion, de la connaissance et de l’action. Il est également associé au chakra ajna, le chakra du gourou, situé dans les stomates, derrière le centre du front.

Chinta (mentation)

Dans la philosophie hindoue, la chinta fait référence à la mentalité, c’est-à-dire à l’activité mentale, en particulier à la pensée.

Chit (conscience)

Chit est un mot sanskrit qui signifie conscience. C’est un principe fondamental de toutes les anciennes traditions spirituelles originaires du sous-continent indien, y compris l’hindouisme, le sikhisme et le jaïnisme.

Chitra-kavya

Le (poésie illustrée) est une ancienne tradition indienne qui consiste à écrire de la poésie selon des motifs visuels en utilisant des jeux de sens (shabdalankāra). C’est le dispositif qui permet de construire des vers qui peuvent être écrits sous la forme d’un lotus ou d’un char. Cette tradition s’est développée sous différentes formes, comme les Yamaka Kāvyas, où les lettres sont les mêmes tandis que les significations sont différentes selon les lignes ; dans les Mahakavyas, comme le Kirātārjunīya et le Shishupala Vadha, on trouve des exemples de versets contenant une seule ou deux lettres de l’alphabet, ainsi que le Niranunāsika, où aucun son nasal n’apparaît, raconte Rāmacarita dans le même ensemble de vers, l’histoire de Rāma et d’un roi qui a parrainé le poète. Tous ces poèmes témoignent de l’intelligence prodigieuse des poètes et de leur maîtrise de la langue appliquée sans effort, sans aucune obscurité dans la diction.

Dahara-Vidya

Le , ou « la connaissance du Brahman intérieur », est mentionné dans le Chandogya Upanishad et le Taittiriya Upanishad. Dans cet Upasana, le sadhaka se concentre sur Brahman dans la grotte du cœur. C’est l’une des trente-deux vidyas des Upanishads enseignées dans le Vedanta, dans laquelle la vidya Brahman est perçue comme l’éther imperceptible du cœur. Cette vidya apparaît dans le chapitre 8 du Chandogya Upanishad, où il est enseigné que la demeure de Brahman est le petit lotus qui se trouve ici, dans cette ville de Brahman, et que ce qu’il y a dans le petit espace à l’intérieur du lotus doit être exploré. Cette vidya explique l’identité de l’extérieur et de l’intérieur, de l’objectif et du subjectif, du macrocosmique et du microcosmique, de l’universel et de l’individu, du Brahman et de l’Atman.

Dāna

Dāna est un mot sanskrit et pali qui évoque la vertu de générosité, de charité ou d’aumône dans les philosophies indiennes. Il est également translittéré en daana.

Devaraja

Le « Devarāja » était l’ordre religieux du « dieu-roi », ou monarque divinisé, en Asie du Sud-Est médiévale. L’ordre des devarāja est issu à la fois de l’hindouisme et de traditions locales distinctes selon la région. Il enseignait que le roi était un souverain divin universel, une manifestation de Bhagavan. Le concept considérait le monarque comme possédant une qualité transcendantale, le roi comme le dieu vivant sur terre. Le concept est étroitement lié au concept bharati de Chakravartin. En politique, elle est considérée comme la justification divine du règne d’un roi. Le concept a été institutionnalisé et a acquis ses manifestations élaborées dans les anciens Java et au Cambodge, où des monuments tels que Prambanan et Angkor Wat ont été érigés pour célébrer le règne divin du roi sur terre.

Devarishi

signifie « le sage céleste » ; c’est l’une des trois catégories de Rishis, les deux autres étant les Brahmarishi et les Rajarishi. Les Rajarishis étaient les rois Kshatriya qui ont acquis le statut de Rishi ; la différence entre un Rishi et un Brahmarishi résidait dans le degré de pénitence et d’accomplissement, ainsi que dans leur durée de vie.

Dharma Karmadhipati yoga

Le yoga Dharma Karmadhipati apparaît lorsque les seigneurs des 9e et 10e bhavas, comptés à partir du lagna ou du chandra-lagna, selon la valeur la plus forte, établissent un sambandha, de préférence dans un kendra ou un trikonasthana ; il s’agit d’un shubha (yoga de bon augure). La 9e bhava (maison) signifie Poorvapunya, Dharma et Bhagya, qui sont toutes de bonnes significations. La 10ème maison, également connue sous le nom de Kirtisthana et Rajyabhava, est le Karmabhava ou le Karmasthana. En termes généraux, la 10e maison fait référence à l’occupation, à la profession ou aux moyens de subsistance, aux honneurs temporels, aux voyages à l’étranger, au respect de soi, à la connaissance et à la dignité.

Dhi (pensée hindoue)

Dhi, ce mot sanskrit signifie « compréhension », « réflexion », « pensée religieuse », « esprit », « design », « intelligence », « opinion », « méditation », « imagination », « notion », « intelligence ». Ce mot est directement lié au mot, Vāc qui signifie discours, dérivé de Vac qui signifie « parler ». Dhi est le Vāc ou « discours » vocal, c’est la pensée/l’esprit ou l’intellect. Dhi signifie également « tenir » ou « placer » et indique l’activité de l’intellect.

Atithi Devo Bhava

, également orthographié Atithidevo Bhava (sanskrit ::)), translittération anglaise : Un invité s’apparente à Dieu), prescrit une dynamique de relation hôte-invité, qui incarne la philosophie hindou-bouddhiste indienne qui consiste à vénérer les invités avec le même respect qu’un dieu. Ce concept qui consiste à faire tout son possible pour traiter les invités avec respect va bien au-delà de la traditionnelle salutation hindoue-bouddhiste, le namaste, utilisée pour tout le monde.

Asraya

Āśraya signifie divers termes : base, source, assistance, abri, protection, refuge, dépendance, recours ou dépendance. Selon la philosophie hindoue, l’être vivant ou Jiva est āśraya, et Brahman ou l’Être suprême, la Divinité, est viśaya, l’objectif suprême, le but de la vie Bhagavata Purana (VII.x.6). Mais ce mot, āśraya dont le sens premier est « refuge », se rapporte immédiatement à la divinité adorée plutôt qu’au Brahman abstrait, le substrat de tout ce qui existe.

Dhupa

Le est, dans les religions indiennes, l’offrande rituelle d’encens pendant la puja à l’image d’une divinité ou à un autre objet de vénération. C’est aussi le mot sanskrit désignant l’encens ou le parfum lui-même.

Anapatrapya

est un terme bouddhiste qui se traduit par « manque de bienséance », « mépris », etc. Dans la tradition theravada, l’anottappa est définie comme l’absence de crainte en cas d’inconduite. Dans la tradition du Mahayana, l’anapatrapya est définie comme le fait de pratiquer la non-vertu sans être inhibée par autrui.

Abhisheka

signifie « le bain de la divinité à laquelle le culte est offert ». Il s’agit d’un rite religieux ou d’une méthode de prière au cours duquel un fidèle verse une offrande liquide sur une image ou un murti représentant un dieu ou une déesse. L’abhisheka est commun aux religions indiennes telles que l’hindouisme, le bouddhisme et le jaïnisme.

Ādeśa

Ādesha ou Ādeśa signifie « ordre », « commandement » ou « conseil », « instruction », « précepte », « règle »

Adharma

est l’antonyme sanskrit du dharma. Cela signifie « ce qui n’est pas en accord avec le dharma ». Les connotations incluent la trahison, la discorde, la discorde, le manque de naturel, le tort, le mal, l’immoralité, l’injustice, la méchanceté et le vice. Dans le sous-continent indien, le terme s’applique aujourd’hui plus spécifiquement à l’invasion des religions abhramiques, en particulier l’islam.

Adrisha

Le cinquième chapitre des Sutras Vaisheshika du Canada traite de la notion d’action et du concept connexe d’effort ; il traite également des divers phénomènes particuliers de la nature liés à la force suprasensible, appelée Adrishta.

Advesha est un terme bouddhiste traduit par « non-agression » ou « non-haine ». Elle est définie comme l’absence d’attitude agressive envers quelqu’un ou quelque chose qui cause de la douleur. C’est l’un des facteurs mentaux des enseignements de l’Abhidharma.

Āhrīkya

L’āhrīkya est un terme bouddhiste qui se traduit par « manque de honte », « manque de conscience », etc. Dans la tradition theravada, l’ahirika est défini comme l’absence de dégoût face à une inconduite physique ou verbale. Dans la tradition mahayana, l’āhrīkya est définie comme le fait de ne pas empêcher une personne de commettre des actes répréhensibles en raison de sa propre conscience.

Akashvani (mot)

Akriya

est un adjectif sanskrit qui signifie : inactif, ennuyeux, torpide, sans œuvres essentielles, abstention de rites religieux, sans action d’aucune sorte, épithète de dieu, sans valeur, bon à rien ; – Akriyā signifie : inactivité, négligence du devoir. Dans la Bhagavad Gita, le mot akriya désigne la personne qui, ayant renoncé à tout désir et ayant acquis la paix intérieure, n’est tenue d’accomplir aucun acte, rituel ou œuvre ; cette personne ne trouve aucune raison d’accomplir un quelconque devoir. Selon Akriyavada, les souffrances ou les plaisirs de l’homme ne sont pas dus à ses propres actions mais à d’autres facteurs. Śrimad Bhāgavatam (SL.IX.17.10) apprend que le fils de Rabhā était Rabhasa, dont le fils était Gambhira, père d’Akriya, tous descendants des dirigeants de Ksatrvrddha du Kasi. Akriya était une Brahmvida.

Aksara

est un terme sanskrit qui se traduit par « impérissable, indestructible, fixe, immuable ».

Alobha

est un terme bouddhiste traduit par « non-attachement » ou « non-cupidité ». Elle est définie comme l’absence d’attachement ou de désir envers les choses du monde ou l’existence mondaine. Cela empêche une personne de se livrer à des actions malsaines. C’est l’un des facteurs mentaux vertueux des enseignements de l’Abhidharma.

Amoha

est un terme bouddhiste traduit par « non-illusion » ou « non-perplexité ». Il est défini comme étant le fait de ne pas se faire d’illusions quant à ce qui est vrai, en raison de la discrimination ; sa fonction est d’empêcher une personne de se livrer à des actions malsaines. C’est l’un des facteurs mentaux des enseignements de l’Abhidharma.

Ānanda (philosophie hindoue)

Ānanda signifie littéralement béatitude ou bonheur. Dans les Vedas hindous, les Upanishads et la Bhagavad Gita, ānanda signifie le bonheur éternel qui accompagne la fin du cycle de renaissance. Ceux qui renoncent aux fruits de leurs actions et se soumettent complètement à la volonté divine arrivent à la fin du processus cyclique de la vie (sasāra) pour jouir de la béatitude éternelle (ānanda) en parfaite union avec la divinité. La tradition qui consiste à rechercher l’union avec Dieu par un engagement d’amour est appelée bhakti, ou dévotion.

Ananyata

Ananyatā (sanskrit :) signifie « n’avoir pas d’égal », « incomparable », « incomparable », « identité », « similitude ». C’est une forme de dévotion dans laquelle le dévot dépend uniquement de Dieu. est la doctrine qui ne fait aucune distinction entre Dieu et l’Atman.

Anavrtti

est un terme védique qui signifie « non-retour à un corps, émancipation finale ». Ce mot fait référence au Jivanmukta.

Āśraddhya

Āśraddhya est un terme bouddhiste qui se traduit par « manque de foi », « manque de confiance », etc. Dans la tradition mahayana, āśraddhya est défini comme un facteur mental caractérisé par un manque de confiance et un manque d’intérêt ou de désir pour les choses saines.

Anubandha Chatushtaya

signifie littéralement quatre connexions et, par conséquent, sa nature et son contenu sont quadruples, à savoir : a) un adhikāri qui a développé ekāgrata, chitta shuddhi et vikshepa ou adhikāra (aptitude) ; b) un vishaya appartenant à l’identité Jiva-Brahman ; c) prayojana ou phalasruti qui est atyantika-dukha-nikha-nikha-nikha-vritti et paramānanda-prāpti, et d) sambandha entre Adhikāra, Vishaya et Prayojana.

Anupalabdhi

signifie « non-reconnaissance », « non-perception ». Ce mot fait référence au Pramana de la non-perception qui consiste en la connaissance présentative de faits négatifs.

Anuṣṭubh est un mètre et une unité métrique, que l’on retrouve dans la poésie sanskrite védique et classique, mais avec des différences significatives.

Anvaya

Anvaya fait référence à la connexion logique des mots, à la façon dont différents mots sont liés les uns aux autres pour transmettre un sens ou une idée significative. Littéralement, Anvaya signifie « positif », « affirmatif » ou « lien » ; mais en grammaire et en logique, ce mot fait référence à « concordance » ou « accord », comme l’accord qui existe entre deux choses présentes, entre « fumée » et « feu », il est universellement connu que « là où il y a de la fumée, il y a du feu ». Cependant, ce mot est couramment utilisé dans la grammaire et la logique sanskrites avec le mot Vyatireka, qui signifie « accord en l’absence de deux choses, telles que l’absence de « fumée » et de « feu », « là où il n’y a pas de fumée, il n’y a pas de feu ». Anvaya-vyatireka est le terme utilisé par les logiciens bouddhistes et hindous en tant que double procédure : pour signifier « séparation » et « connexion », et pour indiquer un type d’inférence dans laquelle hetu (raison) est co-présente ou est co-absente de sādhya, en tant que paire d’instanciations positives et négatives qui représentent à la fois le raisonnement inductif et le raisonnement déductif.

Ap (eau)

Ap est le terme sanskrit védique désignant « eau », qui, en sanskrit classique, n’apparaît qu’au pluriel āpas, d’où l’hindi āp. Le terme vient de PIE hxap « eau ». Le mot indo-iranien survit également en tant que mot persan désignant l’eau, āb, par exemple au Pendjab. Lors de contractions ablautes archaïques, le larynx de la racine du PIE reste visible en sanskrit védique, par exemple pratīpa- « à contre-courant », de *proti-hxp-o-. En tamoul, Ap signifie eau et a des références poétiques.

Apadravya

L’, comme l’ampallang, est un piercing qui traverse le gland. Alors que l’ampallang traverse le gland horizontalement, l’apadravya traverse le gland verticalement de haut en bas, presque toujours au centre et en passant par l’urètre. Il peut être associé à un ampallang pour former la croix magique. Des apadravyas décentrés sont également possibles, le piercing étant délibérément décalé, tout en passant généralement par l’urètre. Le piercing se fait souvent légèrement vers l’avant par rapport aux hanches.

Aparoksha

, un adjectif sanskrit qui signifie « ni invisible ni perceptible », fait référence à la connaissance intuitive directe, qui constitue l’une des sept étapes de la connaissance ou des conditions de Chidabhasa, les trois premières étant les sources de la servitude et les quatre autres étant les processus de libération ; et à la poursuite de l’approfondissement des connaissances conventionnelles. Cela élimine les peines. Selon la philosophie indienne, les trois types de connaissances traditionnels sont : le pratyaksha (empirique), le paroksha et l’aparoksha (transcendantal). L’aparoksha est le type de connaissance le plus élevé qui ne peut être acquis sans la pratique de la moralité qui convertit le savoir paroksha duquel l’unité de l’existence est dérivée. Ces connaissances sont acquises en établissant un sambandha guru-shishya avec un professeur qui a déjà acquis ce type de connaissances (Aparoksanubhuti) ; le karma ou les actes à accomplir, après l’acquisition d’Aparoksha jnana, sont le Vidya-karma, qui consiste en sravana, manana (réflexion) et nididhyasana.

Apatrapya

est un terme bouddhiste traduit par « décorum » ou « honte ». Il est défini comme le fait d’éviter les actions malsaines afin de ne pas se faire reprocher par d’autres personnes de bonne moralité. C’est l’un des facteurs mentaux vertueux des enseignements de l’Abhidharma.

Arsha Prayoga

est un terme courant pour désigner de tels usages linguistiques en sanskrit. Bien qu’ils ne soient pas corrects selon les règles grammaticales, ils sont toujours exemptés et considérés comme valides car ils ont été utilisés par certains anciens sages (rishis).

Arya (bouddhisme)

Arya est un terme utilisé dans le bouddhisme qui peut être traduit par « noble », « pas ordinaire », « précieux », « pur », « riche ». Arya, au sens de « noble » ou « exalté », est fréquemment utilisé dans les textes bouddhistes pour désigner un guerrier ou un héros spirituel.

Asaprajanya

Asaīprajanya est un terme bouddhiste qui se traduit par « inattention », « absence de vigilance », etc. Dans la tradition mahayana, l’ est défini comme la discrimination distraite qui accompagne une émotion perturbatrice.

Ashva

est le mot sanskrit désignant un cheval, l’un des animaux les plus importants qui trouve des références dans les Vedas ainsi que dans les écritures hindoues ultérieures. Le mot est apparenté à Avestan ? ? ? ? ? ? ? ? , le latin equus, le grec ancien ποσ, le proto-germanique *ehwaz, l’ašvà prussien lituanien obsolète, tous issus du proto-indo-européen *h¹éwos.

Asiddhatva

est un terme sanskrit dérivé du mot Asiddha, qui signifie imparfait, incomplet, inachevé, non affecté, non prouvé, inexistant, n’ayant pas produit d’effet ou ne possédant pas de pouvoir magique. Ce terme fait référence à l’état d’imperfection, d’incomplétude, etc. ; ou à l’état d’imparfait ou d’incomplet, etc. ; mais implique principalement l’absence d’existence, l’inexistence ou l’absence d’ordre de prise d’effet.

Dhrti

Dhī ou Dhriti ou Dhruti, l’un des Yamas, signifie « agir avec détermination », « patience », « fermeté » et fait référence à la « persévérance », au fait de « porter régulièrement » et à l’un des onze Rudranis. Il n’existe pas de mot anglais équivalent correct pour qui soit dérivé de dhr- qui signifie « porter ». Dhrti, qui signifie « force » et « détermination », est défini comme la faculté subtile de l’homme qui le pousse à s’efforcer continuellement d’atteindre un objectif. Il apporte le courage, l’enthousiasme et la persévérance nécessaires pour affronter et surmonter tous les obstacles.

Drekkana

est l’un des seize principaux vargas décrits par Parasara à Maitreya, qui souhaitait qu’on lui explique les différents types de maisons (Brihat Parasara Hora Sastra). Parasara affirme que la relation avec les conés doit être jugée à partir des drekkanas occupés par les planètes. Tous les textes anciens standard de l’astrologie hindoue décrivent ces vargas. La disposition réelle d’une planète est bien connue grâce à l’occupation de ces seize vargas. Ces seize cartes subdivisionnaires, qui constituent l’une des quatre dimensions de l’astrologie, sont un élément de base de l’astrologie hindoue, et chaque carte subdivisionnelle doit d’abord être étudiée indépendamment, puis collectivement comme une seule. M. Ramakrishna Bhat est d’avis que drekkana n’est pas un mot sanskrit mais un mot emprunté au grec.

Nirukta

Le est l’un des six anciens Vedangas, ou science auxiliaire liée aux Vedas, les écritures de l’hindouisme. Nirukta couvre l’étymologie et est l’étude portant sur l’interprétation correcte des mots sanskrits dans les Vedas.

Maya (facteur mental bouddhiste)

Māyā est un terme bouddhiste traduit par « prétention » ou « tromperie » qui est identifié comme l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains contenus dans les enseignements du Mahayana Abhidharma. Dans ce contexte, il est défini comme le fait de prétendre exposer ou de prétendre avoir une bonne qualité qui fait défaut.

Kulapati

Kulpati est un mot sanskrit désignant le chef d’une lignée. Dans le langage anglais courant, le chancelier ou le recteur est parfois utilisé. « Celui dont la grandeur par rapport aux autres a été reconnue ou dont l’autorité incontestée est acceptée sans hésitation » Dans l’Inde ancienne, le chef d’un gurukul s’appelait également . Par exemple, Maharsi Garga était le kulapati d’un Gurukul (université). De nos jours, le poste de Kulapati est parfois un choix politique. Le consensus général est que Kulapati est une personnalité éminente qui inspire le respect et la révérence de tous et qui assure la direction académique d’un grand établissement ou d’un réseau d’enseignement.

Kupamanduka

/ Kupamanduka-nyaya est une expression en sanskrit qui signifie « grenouille dans un puits ». En sanskrit, Kupa signifie un puits et Manduka signifie une grenouille. L’expression est utilisée pour désigner une personne mesquine qui imagine bêtement que les limites de ses connaissances constituent la limite de toutes les connaissances humaines. De même, si une telle grenouille levait les yeux depuis son puits et ne voyait qu’un petit cercle de ciel, elle pourrait imaginer que ce minuscule disque représente l’intégralité du ciel, ignorant l’existence d’autres êtres vivant au-delà des parois du puits et capables de voir tout le ciel délimité par le véritable horizon.

La foi dans l’hindouisme

Śraddhā est souvent qualifiée de foi en anglais. L’āsthā est utilisé pour désigner la foi, les croyances religieuses et Dieu. Le terme occupe une place importante dans la littérature, les enseignements et le discours de l’hindouisme, du jaïnisme et du bouddhisme.

Lakshana

, dérivé de la combinaison des mots lakshya et kshana, signifie « indication » ou « symptôme ». Cela signifie également « marque de bon augure », « attribut » ou « qualité ». En langue tamoule, Lakshanam signifie « caractéristiques ». Sulakshana signifie de bonnes fonctionnalités.

Mada (bouddhisme)

Mada est un terme bouddhiste traduit par « satisfaction personnelle », « engouement pour soi » ou « inflation mentale ». Il est identifié comme l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains des enseignements du Mahayana Abhidharma. Dans ce contexte, elle est définie comme un excès de fierté ou de vanité fondé sur l’attachement à sa propre fortune, comme le fait de posséder une jeunesse, une bonne santé ou une richesse matérielle.

Māna est un terme bouddhiste qui peut être traduit par « fierté », « arrogance » ou « vanité ». Il est défini comme un esprit exagéré qui fait de tout ce qui convient, comme la richesse ou l’apprentissage, le fondement de la fierté. Cela crée la base du manque de respect envers les autres et de l’apparition de souffrances.

Manasa – vacha – karmana

Manasa, vāchā, kārmana sont trois mots sanskrits. Le mot manasa fait référence à l’esprit, vāchā à la parole et kārmana aux actions.

Manasaputra

est un titre sanskrit dérivé de deux mots racines, à savoir manasa et putra. « Manasa » fait référence à l’esprit, et « putra » signifie « fils » ou « descendance ». Manasaputra peut donc être traduit littéralement par « enfants de l’esprit » ou « né par l’esprit ». Dans l’hindouisme, le dieu Brahma aurait créé seize fils et une fille à partir de son esprit. Ce concept de creatio ex nihilio est également associé à la divinité védique Prajapati, qui a depuis été assimilée à Brahma. Il est dit que ces enfants de l’esprit ont été créés ou ont vu le jour grâce à la volonté de Brahma. La seule manasaputri (fille mentale) de Brahma est Saraswati, qui serait née de l’esprit de Brahma, bien que certains textes affirment qu’elle est née de sa langue ou de son front. C’est également la meilleure indication que les personnes nées de l’esprit ne sont pas génétiquement liées au créateur, puisque Brahma est fasciné par Saraswati et la choisit ensuite comme épouse. Selon le Bhagavata Purana, certains des manasaputras sont : Angiras (sage), Atri, Pulastya, Marichi, Pulaha, Jambavan, Bhrigu, Vashistha, Daksha, Narada, Chitragupta, les Quatre Kumaras, Himavat et Shatarupa.

Mandakranta meter

Mandākrāntā est le nom d’un mètre couramment utilisé dans la poésie sanskrite classique. Le nom en sanskrit signifie « pas lentement » ou « avance lentement ». Il aurait été inventé par le plus célèbre poète indien Kālidāsa, qui l’a utilisé dans son célèbre poème Meghadūta. Le mètre caractérise le désir des amoureux séparés l’un de l’autre, exprimé par le mot sanskrit viraha « séparation, séparation ».

Mandala (modèle politique)

Mait’ala est un mot sanskrit qui signifie « cercle ». Le mandala est un modèle pour décrire les modèles de pouvoir politique diffus répartis entre Mueang ou Kedatuan (principautés) au début de l’histoire de l’Asie du Sud-Est, lorsque le pouvoir local était plus important que le leadership central. Le concept du mandala contrebalance les tendances modernes à rechercher un pouvoir politique unifié, par exemple le pouvoir des grands royaumes et des États-nations de l’histoire ultérieure, un sous-produit involontaire des progrès des technologies cartographiques du XVe siècle. Pour reprendre les termes d’O. W. Wolters, qui a approfondi l’idée en 1982 : la carte des débuts de l’Asie du Sud-Est, qui a évolué à partir des réseaux préhistoriques de petites colonies et qui se révèle dans les archives historiques, était un patchwork de mandalas souvent superposés.

Mantra Pavamana

Le Pavamana Mantra, également connu sous le nom de pavamāna abhyāroha est un ancien mantra indien introduit dans le Bīhadāraņyaka Upaniśad (1.3.28.) Le mantra devait à l’origine être récité lors de l’éloge introductif du sacrifice soma par le mécène parrainant le sacrifice.

Le mètre matriciel est un système quantitatif de mesure poétique utilisé dans les langues indo-aryennes.

Mātsarya est un terme bouddhiste/hindou traduit par « avarice » ou « avarice ». Elle est définie comme étant incapable de jouir de ses propres biens et d’autres objets matériels, de s’y accrocher et de ne pas vouloir s’en séparer ou les partager avec d’autres.

Melā

Mela est un mot sanskrit qui signifie « rassemblement » ou « rencontre » ou « foire ». Il est utilisé dans le sous-continent indien pour des rassemblements de toutes tailles et peut être lié à des activités religieuses, commerciales, culturelles ou sportives. Dans les traditions rurales, les repas ou les foires de village revêtaient une grande importance. Cela a conduit à leur exportation dans le monde entier par les communautés de la diaspora sud-asiatique souhaitant apporter une partie de cette tradition à leurs nouveaux pays.

Ksheer

est un mot sanskrit pour le lait. Ksheer est également le nom archaïque du riz au lait sucré, kheer. Le ksheer est utilisé et perçu différemment du lait normal, communément appelé Dugdha en sanskrit. Ksheer est également utilisé de manière variable pour toute substance liquide ou aqueuse. Ksheer est également utilisé dans la mythologie et la cosmogonie hindoues pour décrire l’éther universel, Ksheer sagar.

Middha

À ne pas confondre avec le nom de famille Middha, le 68 736e nom de famille le plus répandu au monde selon forebears.io.

Moha (bouddhisme)

Moha est un concept bouddhiste qui signifie désir, attachement au monde ou à des questions mondaines. Il est parfois synonyme d’ « ignorance » (Avijjā).

Moolavar

ou Mulavar est un mot sanskrit et tamoul faisant référence à la principale divinité ou murti d’un temple hindou. Moola signifie « principal » en sanskrit, « Avar » signifie « Il/elle qui est », titre honorifique en tamoul qui fait à son tour référence à la divinité principale du temple. L’image de Moolavar est fixée en permanence dans le sanctuaire. Dans les temples de Shiva, le vigraha Moolavar est généralement le Lingam, tandis que dans tous les autres temples, l’image sculptée des divinités respectives est ornée. Le Moolavar est généralement en pierre tandis que dans certains temples, il est en calcaire ou en bois.

Mots d’emprunt indo-aryens en tamoul

La langue tamoule a absorbé de nombreux emprunts indo-aryens, prakrit, pali et sanskrits depuis le début du 1er millénaire de notre ère, lorsque les royaumes chola de la période Sangam ont été influencés par la propagation du jaïnisme, du bouddhisme et des débuts de l’hindouisme. Nombre de ces prêts sont masqués par des adaptations de la phonologie tamoule.

Abhidhana

Un abhidhāna est une sorte de dictionnaire ou de vocabulaire du sanskrit. Son but était de servir de guide général pour la lexicographie et le choix des mots. Nombre de ces œuvres ont été créées en Inde. L’un des plus anciens d’entre eux est l’ ratna – mala, de Halayudha Bhatta du VIIe siècle. L’Abhidhana Chinta-mani de Hema-chandra, célèbre écrivain jaïna du XIIIe siècle, est souvent cité comme l’un des meilleurs.

Mrakśa est un terme bouddhiste traduit par « dissimulation » ou « sournoise-dissimulation ». Elle est définie comme le fait de dissimuler ou de dissimuler ses fautes ou ses actions inqualifiables, que ce soit à soi-même ou aux autres. C’est l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains des enseignements du Mahayana Abhidharma.

Mrtyu

Mûtyu est un mot sanskrit qui signifie la mort. Mûtyu ou la mort est souvent personnifiée sous le nom des demi-dieux Mara et Yama dans les religions dharmiques telles que l’hindouisme et le bouddhisme. Mara, la déesse de la mort selon la mythologie hindoue. Mūtyu-māra en tant que mort dans le bouddhisme ou Māra, un « démon » de la cosmologie bouddhiste, personnification de la tentation. Yama est le seigneur de la mort dans l’hindouisme et le bouddhisme. Yama dans l’hindouisme. Yama dans le bouddhisme.

Mudita

Muditā signifie joie, en particulier la joie sympathique ou indirecte, ou le plaisir que procure le fait de se réjouir du bien-être des autres.

Muśitasmītitā

Muśitasmītitā est un terme bouddhiste qui se traduit par « oubli ». Dans la tradition mahayana, la muśitasmītitā est définie comme le fait d’oublier ou de perdre notre attention sur un objet vertueux et de nous concentrer plutôt sur un objet ou une situation qui suscite des pensées ou des émotions non vertueuses.

Le Nābhāsa yoga fait référence aux différentes dispositions des sept planètes du royaume céleste dans l’astrologie hindoue.

Namarupa

Le Nāmarūpa est utilisé dans le bouddhisme pour désigner les processus constitutifs de l’être humain : le nāma est généralement considéré comme faisant référence aux éléments psychologiques de la personne humaine, tandis que le rūpa fait référence aux éléments physiques.

Namarupa-vyakarana

Nāmarūpa-vyākaraða, dans la philosophie hindoue, fait référence au processus d’évolution de la différenciation en noms et en formes, c’est-à-dire au déploiement de l’état primitif dans le monde manifesté, avant lequel rien n’existait ; il fait référence à la réalité conditionnée.

Nighantu

Nighaəğu est un terme sanskrit désignant un ensemble de mots traditionnels, regroupés en catégories thématiques, souvent accompagnés de brèves annotations. Ces collections partagent les mêmes caractéristiques que les glossaires et les thésaurus, mais ne sont pas de véritables lexiques, comme le kośa de la littérature sanskrite. Des collections particulières sont également appelées nighaţava.

Kshetrajna

signifie Celui qui connaît le corps, l’âme, la spiritualité, le principe conscient dans le cadre corporel. Dans le treizième chapitre de la Bhagavad Gita, Krishna explique la distinction entre le Kshetra (connu) et le Kshetrajna (connaisseur).

Kshanti

ou khanti (Pāli) est la patience, la tolérance et le pardon. C’est l’un des pāramitās du bouddhisme Theravāda et du bouddhisme Mahāyāna.

Drishti-Srishti-vada

Drishti-srishti-vada, ou « la doctrine de la création par la perception », est une émanation de l’Advaita Vedanta, qui soutient que le monde phénoménal perçu n’existe que par le biais de l’observation par l’homme du monde, qui est considéré comme un monde construit par lui-même ; n’ayant aucune réalité objective, il n’existe que dans son esprit. Ainsi, l’esprit est la cause de l’univers et non les éléments cosmiques subtils ; l’esprit, qui est conscience, crée le monde. Cette doctrine est alignée sur la doctrine d’Ajatavada, celle de la « non-causalité ».

Jaramarana

Jarāmaraśna est sanskrit et pāli signifie « vieillesse » et « mort ». Dans le bouddhisme, le est associé à la décadence inévitable et à la souffrance liée à la mort de tous les êtres avant leur renaissance au sein du sasāra.

Dusujkha

Le dushkha est un concept important dans le bouddhisme, le jaïnisme et l’hindouisme, communément traduit par « souffrance », « malheur », « douleur », « insatisfaction » ou « stress ». Il fait référence à l’expérience habituelle de la vie mondaine comme fondamentalement insatisfaisante et douloureuse. C’est la première des quatre nobles vérités et l’une des trois marques d’existence. Le terme apparaît également dans les écritures de l’hindouisme, telles que les Upanishads, dans les discussions sur la moksha.

Dvesha (bouddhisme)

Dvesha – est un terme bouddhiste qui se traduit par « haine, aversion ».

Dyavaprthivi

est un dvandva sanskrit, ou mot composé, qui signifie « ciel et terre ». Le terme apparaît 65 fois dans le Rig Veda. Dyavaprthivi a été qualifié à tort de dieu hindou qui s’est ensuite scindé en Dyaus, le Père du Ciel, et Prthivi, la Terre Mère.

Grama (gouvernement)

Grama est un mot sanskrit pour village et grama panchayat est un organe directeur local des villages.

Hastin

() est un terme désignant l’éléphant utilisé dans les textes védiques. Les autres termes désignant éléphant incluent Ibha et Vārana.

Hāsya est un mot sanskrit désignant l’un des neuf rasas ou bhava (humeur) de l’esthétique indienne, généralement traduit par humour ou comédie. La couleur associée à la hasya est le blanc et la divinité, Pramatha, et provoque l’exultation de l’esprit.

Hrī (bouddhisme)

Hri est un terme bouddhiste traduit par « respect de soi » ou « conscience ». Elle est définie comme l’attitude qui consiste à faire preuve de la plus grande prudence à l’égard de ses actions et à s’abstenir de toute action non vertueuse. C’est l’un des facteurs mentaux vertueux des enseignements de l’Abhidharma.

Idam

(tamoul) est un mot tamil/sanskrit qui désigne un lieu, une position ou un lieu. En grammaire, il est utilisé au début ou au milieu d’une phrase comme pronom nominatif ou attributif, combiné avec ou sans ya, met l’accent sur d’autres noms, propositions, etc. ; et signifie : ceci, ici ou là-bas, présent ou vu à proximité, adapté ou sans référence au nom fait référence à (« cela ») ou à ce qui précède.

Ikshana

est un nom qui signifie vue, soin et surintendance, mais qui fait également référence à l’œil, à la vue, au regard, à la vision, à la vision, à l’aspect, à l’attention, à l’entretien, à la considération.

Indriya

est le terme sanskrit et pali désignant la force ou les capacités physiques en général, et les sens en particulier. Le terme signifie littéralement « appartenir à Indra », divinité principale du Rig Veda et seigneur du paradis de Trāyastriśa, évoquant ainsi la suprématie, la domination et le contrôle, comme en témoigne le sens général de « pouvoir, force » du Rig Veda.

Īrśyā

Īrśyā est un terme sanskrit ou bouddhiste qui se traduit par « jalousie » ou « envie ». Il est défini comme un état d’esprit dans lequel une personne est très agitée pour obtenir la richesse et l’honneur pour elle-même, mais incapable de supporter l’excellence des autres.

Ishvara Gita

L’ ou Śivagītā est un ancien texte philosophique hindou de Padma-Purana sous la forme d’un dialogue entre Lord Shiva et Shri Rama qui s’est déroulé dans la forêt de Dandaka Aranya, dans le mont Ramagiri, sur les rives de la rivière Godavari. Il traite de sujets tels que l’Advaita, la métaphysique, la Bhakti et d’autres.

Ishvaratva

en sanskrit est un nom abstrait qui signifie « divinité », il signifie également divinité.

Jāti (bouddhisme)

Dans le bouddhisme, jāti (sanskrit/pāli), « naissance », fait référence à la naissance physique ; à la renaissance, à l’émergence d’une nouvelle entité vivante au sein du saûsāra ; et à l’apparition de phénomènes mentaux.

Krodha (Facteur mental)

Krodha est un terme bouddhiste qui se traduit par « fureur », « rage » ou « indignation ». Dans la tradition du Mahayana Abhidharma, le krodha est identifié comme l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains. Elle est définie comme une augmentation de la colère qui amène une personne à se préparer à faire du mal aux autres.

Jatismara

Jātismara signifie se souvenir d’une existence ou d’une naissance antérieures. Ce souvenir est considéré comme un talent que les grands saints possédaient ou cultivaient.

Jijnasa

Jijñāsā est le « désir de savoir » dans l’hindouisme. Lorsque le jijñāsā ou le désir de connaître la vraie nature des objets s’intensifie, on atteint le seuil de la jñāna ou de la connaissance concernant ces objets ; la connaissance. Le désir de savoir s’appelle le sādhya-sādhanā. Le désir de savoir est la base même de la connaissance, c’est-à-dire un état d’excitation menant à la compréhension, point de départ d’une connaissance plus approfondie.

Jivatva

signifie « état de vie » ou « état de l’âme individuelle ». La jivatva est l’état de vie du Jiva, l’être vivant, qui est une manifestation particulière d’Atman, l’être incarné limité à des états psycho-physiques, et la source de l’avidya qui subit une transmigration (répétée) à la suite de ses actions. Jusqu’à ce que l’ignorance cesse, le Jiva reste plongé dans l’expérience des résultats des actions qui ont du mérite et du démérite, et dans l’état d’individualité (jivatva), et tant que dure la connexion avec l’intellect en tant que complément conditionneur, tant que dure l’individualité et la transmigration de l’âme.

Jyā – koti-jyā et utkrama-jyā

Jyā, koği-jyā et utkrama-jyā sont trois fonctions trigonométriques introduites par des mathématiciens et des astronomes indiens. Le plus ancien traité indien connu contenant des références à ces fonctions est Surya Siddhanta. Ce sont des fonctions d’arcs de cercles et non des fonctions d’angles. Jyā et koti-jyā sont étroitement liés aux fonctions trigonométriques modernes du sinus et du cosinus. En fait, les origines des termes modernes « sinus » et « cosinus » remontent aux mots sanskrits jyā et koti-jyā.

Kala

Kālá (kaalam ou kaala) est un mot utilisé en sanskrit qui signifie « temps » ou « mort ». En tant que dieu de la mort, personnifié par le temps qui détruit toutes choses, est souvent utilisé comme l’un des différents noms ou formes de Yama. Dans le shaïvisme, Kala est connu comme l’avatar fougueux de Shiva Kala Bhairava ; et Kala est également lié à Narasimha et Pralaya. Appliqué aux dieux et aux déesses, Kalá ne se distingue pas toujours de kāla, qui signifie « noir ».

Kalpana (imagination)

Kalpanā est dérivé de la racine kalpanama, et signifie « réparer », « régler », « créer », « exécuter », « faire », « former », « arranger », « décorer », « orner », « falsifier », « inventer », « appareil ». Et signifie également « supposer que tout est réel ».

Kama Muta

est une émotion décrite comme « être émue », « réconfortante », « émouvante » ou « touchée émotionnellement ». Il s’agit d’une émotion principalement positive qui est ressentie comme une sensation de flottabilité, de sécurité et de chaleur dans la poitrine, et qui peut être accompagnée de chair de poule ou de larmes. Le Kama Muta est ressenti lorsque l’on observe ou participe à des événements qui suscitent un sentiment plus profond d’équivalence ou d’unité avec les autres, et qui motivent le dévouement à ces relations. Le Kama Muta est considéré comme ayant pour fonction évolutive de faciliter le dévouement, l’engagement et les liens nécessaires à l’union sociale humaine.

Karuā

Karuā est généralement traduit par compassion ou miséricorde et parfois par compassion envers soi-même ou désir spirituel. C’est un concept spirituel important dans les religions indiennes que sont l’hindouisme, le bouddhisme, le sikhisme et le jaïnisme.

Kasaya (attachement)

Kasaya est l’attachement aux objets du monde et constitue un obstacle sur le chemin qui mène au Nirvikalpa Samadhi : il est surmonté par la viveka, la discrimination.

Kaukritya

est un terme bouddhiste qui se traduit par « regret », « inquiétude », etc. Dans la tradition theravada, le kukkucca est défini comme l’inquiétude ou le remords après avoir mal agi ; il a la caractéristique du regret. Dans la tradition mahayana, la kaukritya est définie comme une tristesse causée par un mécontentement mental lié à une action passée.

Kausidya est un terme bouddhiste traduit par « paresse » ou « paresse spirituelle ». Elle est définie comme le fait de s’accrocher à des activités malsaines, comme s’allonger et s’étirer, de remettre à plus tard, et de ne pas être enthousiaste ou de ne pas s’engager dans une activité vertueuse. Il est identifié comme étant l’un des vingt facteurs mentaux secondaires malsains des enseignements du Mahayana Abhidharma. L’un des cinq défauts ou obstacles à la méditation shamatha dans les enseignements du Mahayana. Étroitement lié au terme pali thina, identifié comme l’un des quatorze facteurs mentaux malsains contenus dans les enseignements du Theravada Abhidharma

Khyativada

Khyātivāda est le terme utilisé pour désigner les théories indiennes de l’erreur de perception. Khyāti, en plus de faire référence à la « renommée », à la « renommée », etc., dans la philosophie de Samkhya, fait référence à la « conception erronée » ou à la « fausse appréhension », et vāda signifie « proposition », « discours », « argument ». Ce sont toutes des théories qui traitent de la nature de l’objet de la perception illusoire et non de la nature du sujet, que l’erreur réside dans l’objet ou dans la cognition du sujet. Cinq théories principales traitent des erreurs de perception, à savoir : -1) Asat-khyativāda (bouddhisme), erreur consistant à considérer l’irréel (inexistant) comme réel. Dans le bouddhisme madhyamika, l’erreur signifie décrire la réalité ultime comme étant soit réelle, soit irréelle, soit à la fois réelle et irréelle, soit ni réelle ni irréelle. 2) Ātma-khyātivāda (appréhension de soi) — c’est l’état mental projeté à l’extérieur sous forme d’image mentale. L’erreur se produit en raison de l’extériorisation des pensées intérieures, en traitant l’objet interne comme externe (extra-mental) et l’erreur n’existe pas dans l’objet mais dans le sujet. 3) Akhyātivāda (absence d’appréhension) — l’erreur est due à l’incapacité de faire la distinction entre perception et mémoire, à l’absence de discrimination correcte par rapport à la mémoire. 4) Anyathā-khyātivāda (malentendu) (Nyāya) — l’objet perçu dans l’illusion est réel ailleurs, pas ici devant celui qui le perçoit à cause de l’esprit lié à l’objet pour des raisons de mémoire. L’erreur est due à une mauvaise compréhension du présenté et du représenté, et se produit, comme le déclare Vachaspati Mishra – – quand « une réalité est confondue avec une autre ». 5) Anirvacanīya-khyātivāda (Advaita) — l’objet n’est ni existant ni inexistant mais indescriptible, l’objet illusoire est le produit de l’ignorance (avidyā) du substrat et l’erreur est due à Maya, qui est également indescriptible.

Kleshas (hindouisme)

Kleśa est un terme issu de la philosophie et du yoga indiens, qui signifie « poison ». Le troisième śloka du deuxième chapitre du Yogasūtra de Patañjali identifie explicitement Cinq poisons : 3 Avidyāsmitārāgadveshābhiniveśāthāpāñca kleśā,

Yoga Daridra

Les yogas Daridra ou Nirdhanta, ainsi que le Kemadruma yoga et le yoga Shakat, sont des ava-yogas exceptionnels ou des combinaisons planétaires défavorables qui indiquent la pauvreté. Le mot Daridra signifie pauvre, nécessiteux ou démuni, et le mot Nirdhanta signifie pauvreté, pauvreté ou indigence.

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2024
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Un est le gardien réincarné d'une lignée spécifique d'enseignements du bouddhisme tibétain, qui est renforcé et formé dès son plus jeune âge par les étudiants de son prédécesseur. La réincarnation dans le bouddhisme La réincarnation, également connue sous le nom de renaissance ou de transmigration, est un concept central des religions indiennes telles que le bouddhisme, l'hindouisme, le jaïnisme et le sikhisme. Selon ces traditions, l'essence non physique de l'être vivant commence une nouvelle vie sous une .
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Professeurs éclairés et maîtres de rituels bouddhistes tibétains

20
Nov
2024
Rinpoché, Vajrayana
Les professeurs éclairés et maîtres de rituels bouddhistes tibétains sont des pratiquants avancés du bouddhisme tibétain qui ont atteint une grande maîtrise de l'enseignement du Dharma et de ses pratiques. Ils sont généralement reconnus pour leur connaissance approfondie de la doctrine bouddhiste, leur capacité à enseigner de manière claire et concise, et leur expertise dans les rituels et les cérémonies du bouddhisme tibétain. Ils sont souvent considérés comme des guides spirituels pour leur communauté et sont .
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Karma Kagyu Lamas – Les chuchoteurs de Mahamudra

20
Nov
2024
Bouddhisme, Vajrayana
Les lamas Karma Kagyu sont reconnus pour être des maîtres de la pratique de Mahamudra, une voie mystique du tibétain qui vise à atteindre l'éveil en réalisant l'essence de l'esprit. Ils sont souvent appelés les "chuchoteurs de Mahamudra", en référence à la transmission orale de ces enseignements qui se fait de manière confidentielle et intime entre l'enseignant et l'étudiant. Origine de la lignée Karma Kagyu L'école Kagyu, également translittérée en Kagyü, ou Kagyud, qui se traduit .
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