Concepts philosophiques du bouddhisme tibétain à connaître

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Dans la scolastique bouddhiste tibétaine, la philosophie bouddhiste est traditionnellement proposée selon une classification hiérarchique de quatre écoles philosophiques indiennes classiques, connues sous le nom de « quatre principes » (drubta shyi).

Présentation des systèmes Tenet

Bien que le système de principes classiques soit limité à quatre principes (Vaibhāśika, Sautrāntika, Yogācāra et Madhyamaka), il existe d’autres sous-classifications au sein de ces différents principes.

Cette classification n’inclut pas Theravada, la seule survivante des 18 écoles classiques du bouddhisme.

Il n’inclut pas non plus les autres écoles bouddhistes indiennes, telles que Mahasamghika et Pudgalavada.

Les systèmes de principes sont utilisés dans les monastères et les collèges pour enseigner la philosophie bouddhiste de manière systématique et progressive, chaque point de vue philosophique étant considéré comme plus subtil que son prédécesseur.

Les quatre principes peuvent donc être considérés comme un cheminement graduel entre un point de vue philosophique « réaliste », assez facile à comprendre, et des points de vue de plus en plus complexes et subtils sur la nature ultime de la réalité, aboutissant à la philosophie des Mādhyamikas, qui est généralement considérée comme présentant le point de vue le plus sophistiqué.

Concepts philosophiques du bouddhisme tibétain

Voici un glossaire de quelques concepts philosophiques importants du bouddhisme tibétain.

Dzogchen

Le dzogchen ou « Grande Perfection », en sanskrit :, est une tradition d’enseignements du bouddhisme tibétain visant à découvrir et à poursuivre dans l’état naturel primordial de l’être.

Il s’agit d’un enseignement central de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain et du Bon. Dans ces traditions, le Dzogchen est le chemin le plus élevé et le plus définitif des neuf véhicules menant à la libération.

Bardo

Dans certaines écoles du bouddhisme, le bardo ou antarabhāva (sanskrit) est un état intermédiaire, transitoire ou liminal entre la mort et la renaissance. C’est un concept qui est apparu peu après la mort du Bouddha, un certain nombre de groupes bouddhistes antérieurs ayant accepté l’existence d’un tel état intermédiaire, tandis que d’autres écoles l’ont rejeté. Dans le bouddhisme tibétain, le bardo est le thème central du Bardo Thodol, le livre des morts tibétain.

Bodhicitta

Dans le bouddhisme mahayana, la bodhicitta est l’esprit (citta) qui vise à s’éveiller (bodhi), avec sagesse et compassion pour le bien de tous les êtres sensibles. La bodhicitta est la qualité qui définit le bodhisattva mahayana et le fait de donner naissance à la bodhicitta (bodhicittotpāda) est ce qui fait d’un bodhisattva un bodhisattva. Le Daśabhūmika Sūtra explique que l’émergence de la bodhicitta est la première étape de la carrière du bodhisattva.

Chöd

Le chöd est une pratique spirituelle que l’on retrouve principalement dans les écoles Nyingma et Kagyu du bouddhisme tibétain. Également connues sous le nom de « Perfection de l’ego », ces pratiques sont basées sur les sutras Prajñāpāramitā ou « Perfection de la sagesse », qui exposent le concept de « vide » de la philosophie bouddhiste.

Rigpa

Dans l’enseignement du Dzogchen, le rigpa est la connaissance du terrain. Le contraire de rigpa est le marigpa.

Rangtong-Shentong

Le Rangtong et le shentong sont deux points de vue distincts sur le vide (sunyata) et la doctrine des deux vérités du bouddhisme tibétain.

Trois joyaux et trois racines

Dans le bouddhisme, les trois joyaux, la triple gemme ou les trois refuges sont les supports sur lesquels un bouddhiste se réfugie au moyen d’une prière ou d’une récitation en début de journée ou d’une séance de pratique.

Histoire du dzogchen

Le dzogchen, également connu sous le nom d’atiyoga, est une tradition d’enseignements du bouddhisme indo-tibétain visant à découvrir et à poursuivre dans le fondement ultime de l’existence. On dit que le sol primordial possède les qualités de pureté, de spontanéité et de compassion. Le but de Dzogchen est la connaissance de cette base, cette connaissance s’appelle rigpa. De nombreuses pratiques spirituelles sont enseignées dans les différents systèmes Dzogchen pour reconnaître le rigpa.

Terre (Dzogchen)

Dans la tradition Dzogchen du bouddhisme tibétain, le sol est l’état primordial. C’est un élément essentiel de la tradition Dzogchen, tant pour les Bonpo que pour les Nyingmapa. La connaissance de ce terrain s’appelle rigpa.

Terma (religion)

Les terma sont diverses formes d’enseignements cachés qui sont essentiels aux traditions religieuses du Vajrayana ou du bouddhisme tibétain et du Bon. On pense que ces enseignements ont été initialement cachés de manière ésotérique par divers adeptes tels que Padmasambhava et des dakini tels que Yeshe Tsogyal (épouses) au VIIIe siècle, pour être découverts ultérieurement à des moments propices par d’autres adeptes, connus sous le nom de tertöns. En tant que tels, les terma représentent une tradition de révélation continue dans le vajrayana ou le bouddhisme tibétain. Les termes font partie de la littérature tantrique.

Vue (Dzogchen)

À Dzogchen, la vue est l’un des trois dharmas du Sentier de Dzogchen. Les deux autres dharmas du chemin sont la pratique (gompa) et la conduite (chöpa).

Onze sujets vajra

Dans Dzogchen, les onze sujets du vajra expliquent le point de vue de la série d’instructions secrètes. On les trouve dans le Tantra du collier de perles, dans le Grand commentaire de Vimalamitra ainsi que dans le Trésor du mot et du sens de Longchenpa. Le Tantra String of Pearls les énumère brièvement comme suit : Bien que la réalité soit inconcevable, la conscience immaculée comporte trois aspects. Bien qu’il existe de nombreuses bases de l’illusion, c’est la perfection naturelle et la compassion. Les kāyas, les familles et les consciences immaculées demeurent en soi. L’emplacement de Buddhamind est au centre du cœur. Le chemin est constitué des quatre nāīs ; le vāyu provoque le mouvement. Il y a quatre portes d’apparition : les yeux et ainsi de suite. Le champ est le ciel sans nuages. La pratique est le trekchö et le thögal. La jauge est le yoga des quatre confidences. Le bardo est la rencontre de la mère et de l’enfant. L’étape de la libération vient en premier.

Cinq sagesses

Les Cinq Sagesses sont cinq sortes de sagesses qui apparaissent lorsque l’esprit est purifié des cinq émotions perturbatrices et que l’esprit naturel apparaît. Ces cinq sagesses sont toutes représentées par l’une des cinq familles de bouddhas.

Seize caractéristiques

Les seize caractéristiques sont une élaboration approfondie des Quatre Nobles Vérités. Pour chaque vérité, ils décrivent quatre caractéristiques.

Le karma dans le bouddhisme tibétain

Le karma dans le bouddhisme tibétain est l’une des questions centrales abordées dans la philosophie orientale et une partie importante de sa pratique générale.

La foi dans le dharma bouddhiste de Nyingma

Dans les enseignements du dharma bouddhiste tibétain de Nyingma, l’essence de la foi est de rendre l’être et le dharma parfait inséparables. L’étymologie est l’aspiration à atteindre son objectif. Les vertus de la foi sont comme un champ fertile, un joyau, un roi qui fait appliquer la loi, quelqu’un qui tient une place forte, un bateau sur un grand fleuve et une escorte dans un lieu dangereux. La foi dans le karma provoque un bonheur temporaire dans les domaines supérieurs. La foi est un état mental dans les cinquante et un états mentaux de la littérature Abhidharma. Une foi parfaite dans le Bouddha, son enseignement (Dharma) et l’Ordre de ses disciples (Sangha), c’est appréhender ces trois joyaux du refuge avec une joie sereine fondée sur la conviction. Le mot tibétain désignant la foi est daypa, qui pourrait avoir un sens plus proche de la confiance ou de la confiance.

Matérialisme spirituel

Le matérialisme spirituel est un terme inventé par Chögyam Trungpa dans son livre Cutting Through Spiritual Materialism. Le livre est un recueil de ses conférences expliquant le bouddhisme qu’il a données lors de l’ouverture du centre de méditation Karma Dzong à Boulder, dans le Colorado. Il développe le concept dans des séminaires ultérieurs qui sont devenus des livres tels que Work, Sex, Money. Il utilise ce terme pour décrire les erreurs commises par les chercheurs spirituels qui transforment la poursuite de la spiritualité en une activité de construction de l’ego et de création de confusion, sur la base de l’idée que le développement de l’ego va à l’encontre du progrès spirituel.