Etapes de l’illumination spirituelle par les principes bouddhistes

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Le nirvana

L’état du nirvana a été décrit dans les textes bouddhistes en partie d’une manière similaire à celle des autres religions indiennes, comme l’état de libération complète, d’illumination, de bonheur suprême, de félicité, d’intrépidité, de liberté, de permanence, d’origine indépendante, insondable et indescriptible.

Il a également été décrit en partie comme un état de libération spirituelle marqué par le « vide » et la réalisation du non-soi.

Karma et renaissance

Alors que le bouddhisme considère la libération du sasāra comme le but spirituel ultime, dans la pratique traditionnelle, l’objectif principal de la grande majorité des bouddhistes laïcs est de rechercher et d’accumuler du mérite par le biais de bonnes actions, de dons aux moines et de divers rituels bouddhistes afin d’obtenir de meilleures renaissances plutôt que l’illumination.

La culture bouddhiste s’organise autour de la croyance associée au karma et à la réincarnation. Dans la doctrine bouddhiste, les préceptes visent à développer l’esprit et le caractère afin de progresser sur le chemin de l’illumination.

Les quatre étapes de l’éveil

Les quatre étapes de l’éveil dans le bouddhisme primitif et le Theravada sont quatre étapes progressives aboutissant à l’éveil complet (Bodhi) en tant qu’Arahant.

Ces quatre étapes sont Sotāpanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi et Arahant.

Le Sutta Pitaka classe les quatre niveaux en fonction des niveaux atteints.

Dans les traditions Sthaviravada et Theravada, qui enseignent que le progrès de la compréhension se fait d’un seul coup et que la « perspicacité » (abhisamaya) ne se fait pas « progressivement » (successivement, anapurva).

Illumination liée aux êtres et aux concepts

Voici une liste d’êtres et de concepts liés aux étapes de l’éveil bouddhiste tels qu’ils sont décrits dans diverses pratiques.

Arhat

Les saints bouddhistes représentant les premiers disciples du Bouddha, que l’on trouve toujours dans un groupe de seize, sont souvent peints sur du tissu, des peintures murales et construits en métal, en pierre et en bois.

En Chine, ils s’appellent Lohan et sont communément appelés un groupe de dix-huit ou cinq cents.

Anāgāmi

Dans le bouddhisme, un anāgāmin est une personne partiellement éclairée qui a supprimé les cinq premières entraves qui reliaient l’esprit ordinaire. Les Anāgāmins sont le troisième des quatre aspirants.

Bodhisattva

Dans le bouddhisme, Bodhisattva est le terme sanskrit désignant toute personne qui a engendré la bodhicitta, le souhait spontané et l’esprit compatissant d’atteindre la bouddhéité au bénéfice de tous les êtres sensibles. Les bodhisattvas sont un sujet populaire dans l’art bouddhiste.

Bouddhéité

Dans le bouddhisme, la bouddhéité est la condition ou le rang d’un Bouddha « éveillé ». Le but de la voie du bodhisattva du Mahayana est d’être la bouddhéité samyaksamu, afin que chacun puisse bénéficier à tous les êtres sensibles en leur enseignant la voie de la cessation de la dukkha.

Sakadagami

Dans le bouddhisme, le Sakadāgāmin, qui « revient une fois » ou « qui revient une fois », est une personne partiellement éclairée, qui a rompu les trois premières chaînes auxquelles l’esprit ordinaire est lié et a considérablement affaibli les quatrième et cinquième. La Sakadagaminship est la deuxième des quatre étapes de l’illumination.

Sotāpanna

Dans le bouddhisme, un sotāpanna (pali), śrotāpanna, « pénétrant dans un cours d’eau », « gagnant » ou « entrant dans un cours d’eau » est une personne qui a vu le Dharma et qui a ainsi abandonné les trois premières entraves qui lient un être à une possible renaissance dans l’un des trois domaines inférieurs, à savoir la vision de soi (sakkāya-ditthi), l’attachement à des rites et à des rituels (sq) īlabbata-parāmāsa) et une indécision sceptique (Vicikitsa).

Visuddhimagga

Le Visuddhimagga est le « grand traité » sur la pratique bouddhiste et le Theravāda Abhidhamma écrit par Buddhaghosa vers le Ve siècle au Sri Lanka. Il s’agit d’un manuel condensant et systématisant la compréhension et l’interprétation de la voie bouddhiste au Ve siècle, telles qu’elles ont été maintenues par les anciens du monastère de Mahavihara à Anuradhapura, au Sri Lanka.

L’illumination dans le bouddhisme

Le terme anglais « enlightenment » est la traduction occidentale de divers termes bouddhistes, notamment bodhi et vimutti.

Le nom abstrait bodhi signifie la connaissance ou la sagesse, ou l’intellect éveillé, d’un Bouddha. La racine verbale budh- signifie « éveiller », et sa signification littérale est plus proche de l’éveil.

Bien que le terme bouddhi soit également utilisé dans d’autres philosophies et traditions indiennes, son usage le plus courant se situe dans le contexte du bouddhisme.

Vimukti est le fait de se libérer des entraves et des entraves.

Mahāsattva

Mahāsattva, qui signifie littéralement « grand être », est un grand bodhisattva qui a longtemps pratiqué le bouddhisme et a atteint un niveau très élevé sur le chemin de l’éveil (bodhi). Fait généralement référence aux bodhisattvas qui ont atteint au moins le septième des dix bhumis. La traduction du mot « mahāsattva » en chinois est móhé sāduò, souvent simplifiée en móhésà et en dàshì en japonais, makasatsu ou daishi.

Quatre étapes de l’éveil

Les quatre étapes de l’éveil dans le bouddhisme primitif et le Theravada sont quatre étapes progressives aboutissant à l’éveil complet (Bodhi) en tant qu’Arahant.

Satori

Satori est un terme bouddhiste japonais désignant l’éveil, « compréhension ; compréhension ». Il est dérivé du verbe japonais satoru.