Différents types d’architecture bouddhiste

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L’architecture religieuse bouddhiste s’est premièrement développée dans le sous-continent indien.

Trois types de structures sont associées à l’architecture religieuse du bouddhisme primitif : les (), les lieux de vénération des reliques () et les sanctuaires ou salles de prière, appelés plus tard «  » par certains endroits.

La fonction initiale d’un était la vénération et la sauvegarde des reliques du Bouddha Gautama. Le premier exemple archéologiquement connu d’un stupa est le stupa relique situé à Vaishali, Bihar en Inde.

Conformément aux changements dans la pratique religieuse, les stupas ont été progressivement incorporés dans les -grihas (salles de prière). Ceux-ci sont illustrés par les complexes des d’Ajanta et des grottes d’Ellora (Maharashtra).

Le temple Mahabodhi à Bodh Gaya dans le Bihar est un autre exemple bien connu.

La est une évolution « contemporaine » des stupas indiens.

Bharhut

est un village situé dans le district de Satna, dans le Madhya Pradesh, dans le centre de l’Inde. Il est connu pour ses célèbres reliques d’un stupa bouddhiste.

Mahavihara

est le terme sanskrit et pali désignant un grand vihara et est utilisé pour décrire un complexe monastique de viharas.

Bibliothèque de textes bouddhistes

La bibliothèque de textes bouddhistes est un grand bâtiment situé dans les temples bouddhistes chinois qui est spécialement construit pour stocker le Canon bouddhiste chinois (). On le rencontre dans toute l’Asie de l’Est, y compris dans certains Kyōzōs bouddhistes japonais (). Le canon bouddhiste chinois est l’ensemble de la littérature bouddhiste considérée comme canonique et était appelée « tous les sutras » () dans l’Antiquité. Composé de quatre mille types, il comprend des textes d’Āgama (), de Vinaya () et d’Abhidharma (). Les āgama sont des théories élaborées par Bouddha pour que les disciples puissent les pratiquer, les Vinaya sont les règles formulées par Bouddha pour les croyants et l’Abhidharama est l’ensemble des théories expliquées par les disciples de Bouddha.

Salle d’ordination

La salle d’ordination est un bâtiment bouddhiste spécifiquement consacré et conçu pour l’accomplissement du rituel d’ordination bouddhiste (upasampada) et d’autres cérémonies rituelles, telles que la récitation du Patimokkha. La salle d’ordination est située à l’intérieur d’une limite qui définit « l’espace dans lequel tous les membres d’une même communauté locale doivent se réunir en tant que Sangha complète dans un lieu désigné pour les actes ecclésiastiques ». La constitution du sīmā est réglementée et définie par le Vinaya et ses commentaires et sous-commentaires.

Lanterne en pierre

Les lanternes en pierre sont un type de lanterne traditionnelle d’Asie de l’Est en pierre, en bois ou en métal. Originaires de Chine, les lanternes en pierre se sont répandues au Japon, en Corée et au Vietnam, bien qu’on les trouve le plus souvent en Chine (on les trouve encore dans les temples bouddhistes et les jardins traditionnels chinois) et au Japon. Au Japon, les tōrō n’étaient à l’origine utilisés que dans les temples bouddhistes, où ils bordaient et illuminaient les sentiers. Les lanternes allumées étaient alors considérées comme une offrande à Bouddha. Leur utilisation dans les sanctuaires shintoïstes ainsi que dans les maisons privées a commencé pendant la période Heian (794-1185).

Vihara

Vihara fait généralement référence à un monastère pour les renonciés bouddhistes. Le concept est ancien et, dans les premiers textes sanskrits et pali, il désignait tout aménagement d’espace ou d’installations pour le plaisir et le divertissement. Le terme a évolué pour devenir un concept architectural faisant référence aux locaux d’habitation des moines avec un espace commun ouvert ou une cour, en particulier dans le bouddhisme. Le terme se retrouve également dans la littérature monastique ajivika, hindoue et jaïne, faisant généralement référence à un refuge temporaire pour les moines ou les nonnes errants pendant les moussons annuelles indiennes. Dans le jaïnisme moderne, les moines continuent à errer de ville en ville sauf pendant la saison des pluies (Chaturmas), le terme « vihara » désigne leurs pérégrinations.

Vajrasana – Bodh Gaya

Le Vajrasana, ou trône d’illumination du Bouddha, est une ancienne dalle de pierre située sous l’arbre Bodhi, juste à côté du temple Mahabodhi à Bodh Gaya. On pense que la dalle a été placée à Bodhgayā par l’empereur Ashoka de l’empire Maurya entre 250 et 233 avant notre ère, à l’endroit où le Bouddha a médité.

Salle du gourou

La salle du gourou ou salle du gourou, également connue sous le nom de salle du fondateur, est la plus importante salle annexe des temples bouddhistes chinois où sont consacrés les maîtres des différentes écoles bouddhistes. On le rencontre dans toute l’Asie de l’Est, y compris dans certains kaisandos bouddhistes japonais (). La salle du gourou est généralement située à l’ouest de la . Les temples bouddhistes Chan possèdent généralement la salle du gourou, qui est suivie par les temples des autres écoles. C’est pourquoi trois statues sont toujours gravées dans la salle du gourou, à savoir le fondateur de l’école, le moine principal qui a contribué de manière significative à la création de l’école et le constructeur du temple. En général, le Guru Hall des temples bouddhistes Chan abrite Bodhidharma au centre, la statue du 6e Maître Huineng (638-713) à gauche et la statue de Maître Baizhang Huaihai (720-814) à droite. Le patriarche Bodhidharma et Damo en abrégé, originaire du sud de l’Inde ancienne, était l’ancêtre originel du bouddhisme chan. Le 6e Maître Dajian Huineng était le véritable fondateur du bouddhisme Chan. Après lui, le bouddhisme Chan dans la Chine ancienne a presque changé et a eu une profonde influence sur la culture traditionnelle chinoise. Baizhang Huaihai était le disciple de troisième génération de Huineng et ses principales réalisations étaient notamment : l’application du bouddhisme chan à la pratique, la création d’un ensemble de réglementations pour les temples bouddhistes chan et sa contribution au développement constant du bouddhisme chan.

Les piliers d’Ashoka

Les piliers d’Ashoka sont une série de colonnes monolithiques dispersées dans tout le sous-continent indien, érigées ou du moins portant des édits par l’empereur mauryan Ashoka pendant son règne de 268 à 232 avant notre ère. Ashoka a utilisé l’expression Dhaīma thabhā, c’est-à-dire « piliers du Dharma » pour décrire ses propres piliers. Ces piliers constituent des importants de l’architecture de l’Inde, la plupart d’entre eux présentant le vernis mauryan caractéristique. Parmi les piliers érigés par Ashoka, vingt subsistent encore, y compris ceux portant des inscriptions de ses édits. Seuls quelques spécimens dotés de capitales animales ont survécu, dont sept spécimens complets sont connus. Deux piliers ont été déplacés par Firuz Shah Tughlaq à Delhi. Plusieurs piliers ont ensuite été déplacés par les dirigeants de l’Empire moghol, les chapiteaux animaliers ayant été retirés. Mesurant en moyenne entre 12 et 15 m de haut et pesant jusqu’à 50 tonnes chacun, les piliers ont été traînés, parfois sur des centaines de kilomètres, jusqu’à l’endroit où ils ont été érigés.

Komainu

Les (), souvent appelés chiens-lions en anglais, sont des paires de statues représentant des créatures ressemblant à des lions qui gardent l’entrée ou le honden, ou le sanctuaire intérieur de nombreux sanctuaires shintoïstes japonais ou conservées à l’intérieur du sanctuaire intérieur lui-même, où elles ne sont pas visibles du public. Le premier type, né pendant la période Edo, est appelé sandō komainu, le second type, bien plus ancien, jinnai komainu. On les trouve parfois aussi dans des temples bouddhistes, des résidences de noblesse ou même des maisons privées.

Stupa

Le stupa est un tertre funéraire bouddhiste fait de pierre, d’un reliquaire en métal ou en argile et d’un objet rituel représentant symboliquement l’esprit de l’illumination complète.

Pagode

Une pagode est une tour à plusieurs niveaux dotée de plusieurs avant-toits, construite selon des traditions issues du stupa historique de l’Asie du Sud et développées plus avant en Asie de l’Est ou en rapport avec ces traditions, communes au Népal, à la Chine, au Japon, en Corée, au Vietnam, au Myanmar, en Inde, au Sri Lanka et dans d’autres régions d’Asie.

L’art et l’architecture des temples thaïlandais sont l’art et l’architecture des temples bouddhistes en Thaïlande. Les temples sont connus sous le nom de , du Pāļi vāğa, qui signifie « enceinte ». Un temple est entouré d’un mur qui le sépare du monde profane.

La salle des quatre rois célestes ou salle des quatre rois célestes, appelée Salle des rois célestes, est la première salle importante à l’intérieur des shanmen des temples bouddhistes chinois Pure Land et des temples bouddhistes Chan. Elle doit son nom aux statues des quatre rois célestes enchâssées dans la salle.

Vikramashila

était l’un des deux centres d’apprentissage les plus importants de l’Inde sous l’empire Pala, avec Nalanda. Son emplacement est aujourd’hui le site du village d’Antichak, dans le district de Bhagalpur, dans le Bihar.

Wat

Un wat est un type de et de temple hindou au Cambodge, au Laos, dans l’État de Shan oriental, au Yunnan et en Thaïlande.

Le mot wat est emprunté au sanskrit vāğa qui signifie « enceinte ».

Bonshō

Les bonshō, également connus sous le nom de tsurigane ou ōgane, sont de grandes cloches que l’on trouve dans les temples bouddhistes du Japon et utilisées pour appeler les moines à la prière et pour délimiter des périodes. Plutôt que de contenir un clapet, les bonshō sont frappés de l’extérieur à l’aide d’un maillet portatif ou d’une poutre suspendue à des cordes.

Setchūyō

Le Setchūyō est un style architectural né au Japon pendant la période Muromachi de la fusion d’éléments issus de trois styles antérieurs différents : wayō, daibutsuyō et zenshūyō. Le hall principal de Kakurin-ji en est un exemple. La combinaison du wayō et du daibutsuyō en particulier est devenue si fréquente qu’elle est parfois classée séparément par les chercheurs sous le nom de Shin-wayō.

Salle du palais de Sangharama

La salle du palais de Sangharama est un bâtiment important des temples bouddhistes chinois Han. Il s’agit de la salle annexe est de la salle Mahavira. « Sangharama », avec la forme abrégée « garan » (), signifie « jardins de moines » (). Dans le bouddhisme, il fait à l’origine référence à la construction de la base des dortoirs des moines () et plus tard, il fait référence au terme général désignant les temples, y compris les terrains et les bâtiments.

Salle Mahavira

Une salle Mahavira, généralement simplement appelée salle principale, est la salle principale ou le bâtiment d’un temple bouddhiste chinois traditionnel, abritant des représentations de Gautama Bouddha et de divers autres bouddhas et bodhisattvas. On le rencontre dans toute l’Asie de l’Est.

Salle du Dharma

La salle du Dharma, également connue sous le nom de salle de conférence, est un bâtiment important des temples bouddhistes chinois Han. La salle du Dharma est l’endroit où les moines âgés peuvent prêcher et se trouve généralement juste après la salle Mahavira.

Sanctuaire de la vérité

Le Sanctuaire de la vérité est un musée inachevé situé à Pattaya, en Thaïlande, qui est un mélange de temple et de château basé sur la période d’Ayutthaya et les croyances bouddhistes et hindoues. Il a été conçu par l’homme d’affaires thaïlandais Lek Viriyaphan dans le style d’Ayutthaya. Le bâtiment est notamment entièrement construit en bois, en particulier en Mai Deang, Mai Takien, Mai Panchaat et en teck, et il ne contient que des idoles et des sculptures sculptées sur bois. La construction du Sanctuaire de la Vérité a débuté en 1981 et se poursuit en 2020, bien que les visiteurs soient autorisés à entrer avec des casques de sécurité. Situé sur un terrain de 13 hectares, le temple abrite un espace intérieur de 2 115 m2, la plus haute flèche atteignant 105 m.

Sandakada page

Le pahana Sandakada, également connu sous le nom de Moon-stone, est une caractéristique unique de l’architecture cinghalaise de l’ancien Sri Lanka. Il s’agit d’une dalle de pierre semi-circulaire minutieusement sculptée, généralement placée au bas des escaliers et des entrées. Apparu pour la première fois à la fin de la période Anuradhapura, le sandakada pahana a évolué au cours des périodes Polonnaruwa, Gampola et Kandy. Selon les historiens, le sandakada pahana symbolise le cycle de Sansāra dans le bouddhisme.

Sanmon

Un sanmon, également appelé sangedatsumon, est la porte la plus importante d’un temple bouddhiste zen japonais et fait partie du Zen shichidō garan, l’ensemble de bâtiments qui constitue le cœur d’un temple bouddhiste zen. On le trouve également souvent dans les temples d’autres confessions. La plupart des sanmon sont des nijūmon à 2 ou 3 baies, mais le nom en lui-même n’implique aucune architecture spécifique.

Architecture zen d’Ōbaku

L’école Zen Ōbaku est arrivée au Japon au milieu du XVIIe siècle, plusieurs siècles après les autres écoles zen. Par conséquent, ses temples ont généralement une architecture différente, basée sur les architectures chinoises Ming et Qing.

Sōmon

Sōmon est la porte d’entrée d’un temple bouddhiste au Japon. Il précède souvent le sanmon, plus grand et plus important.

Shanmen

Le Shanmen, également connu sous le nom de porte des trois libérations, est la porte la plus importante d’un temple bouddhiste chinois Chan.

Shichidō Garan

Shichidō garan est un terme bouddhiste japonais désignant les sept salles qui composent l’enceinte idéale d’un temple bouddhiste. Ce mot composé est composé du mot shichidō (), qui signifie littéralement « sept salles », et du mot garan (), qui signifie « temple ». Le terme est souvent abrégé en garan. Les sept salles auxquelles le terme fait référence varient, et il est également souligné qu’il s’agit peut-être d’une interprétation erronée du shitsudō (), qui signifie un temple complet. Dans la pratique, shichidō garan signifie souvent simplement un grand temple avec de nombreux bâtiments. Voir ci-dessous pour plus de détails sur les sept bâtiments possibles inclus.

Shōrō

Le shōrō, shurō ou kanetsuki-dō est le clocher d’un temple bouddhiste japonais qui abrite le bonshō du temple (). On le trouve également dans certains sanctuaires shintoïstes qui servaient autrefois de temples, comme par exemple Nikkō Tōshō-gū. Il en existe deux types principaux, l’ancien hakamagoshi (), qui possède des murs, et le fukihanachi () ou fukinuki (), plus récent, qui n’en a pas.

Salle de Kshitigarbha

La salle de Kshitigarbha ou salle de la salle Kshitigarbha est la salle annexe la plus importante des temples bouddhistes chinois et le Kshitigarbha y est consacré.

Temple bouddhiste

Un temple bouddhiste est le lieu de culte des bouddhistes, les adeptes du bouddhisme. Ils incluent les structures appelées vihara, chaitya stupa, wat et pagode dans différentes régions et langues. Dans le bouddhisme, les temples représentent la terre pure ou l’environnement pur d’un Bouddha. Les temples bouddhistes traditionnels sont conçus pour inspirer la paix intérieure et extérieure. Sa structure et son architecture varient d’une région à l’autre. Habituellement, le temple se compose non seulement de ses bâtiments, mais également de son environnement. Les temples bouddhistes sont conçus pour symboliser 5 éléments : le feu, l’air, la terre, l’eau et la sagesse.

Temple Maya Devi – Lumbini

Le temple Maya Devi est un ancien temple bouddhiste situé sur le site du patrimoine mondial de l’UNESCO de Lumbini, au Népal. C’est le temple principal de Lumbini, un site traditionnellement considéré comme le lieu de naissance du Bouddha Gautama. Le temple se trouve à côté d’une piscine sacrée et d’un jardin sacré. Les vestiges archéologiques du site dataient auparavant des bâtiments en brique du IIIe siècle avant notre ère construits par Ashoka. Un sanctuaire en bois du VIe siècle avant notre ère a été découvert en 2013.

Tokyō (architecture)

Tokyō est un système de blocs et de supports supportant l’avant-toit d’un bâtiment japonais, qui fait généralement partie d’un temple bouddhiste ou d’un sanctuaire shintoïste. L’utilisation du tokyō est rendue nécessaire par la protubérance de l’avant-toit, un élément fonctionnel essentiel de l’architecture bouddhiste japonaise. Le système a toutefois toujours eu également une fonction décorative importante. Le système est une forme plus raffinée du Dougong chinois qui a évolué depuis son arrivée en plusieurs formes originales.

Torana

est le dossier élaboré qui entoure le Bouddha, sujet central de peintures et de sculptures.

Tour du tambour (bouddhisme chinois)

La tour du tambour est un bâtiment important des temples bouddhistes chinois Han. Avec un clocher, ils sont généralement placés des deux côtés de la salle des quatre rois célestes. Il est généralement situé sur le côté droit tandis que le clocher est généralement situé sur le côté gauche. Il s’agit en général d’un pavillon de trois étages sur lequel est placé un gros tambour. Quand il est battu, il sonne fort et majestueux. Les temples bouddhistes fixent des heures pour battre les tambours afin d’indiquer l’heure et de réveiller les gens.

Les trois lièvres sont un motif circulaire ou un mème apparaissant sur des sites sacrés d’Asie de l’Est, du Moyen-Orient, dans les églises du Devon, en Angleterre, et dans les synagogues historiques d’Europe. Il est utilisé comme ornement architectural, symbole religieux et dans d’autres œuvres d’art modernes ou comme logo pour des ornements, des bijoux et un blason sur un écusson. Il est considéré comme un casse-tête, un problème de topologie ou un défi visuel, et a été traduit sous forme de sculpture, de dessin et de peinture.

L’université de Valabhi était un important centre d’apprentissage bouddhiste et a défendu la cause du bouddhisme Hinayana entre 600 et 1200 de notre ère. Valabhi était la capitale de l’empire Maitraka pendant la période 480-775 de notre ère. C’était un port important pour le commerce international situé à Saurashtra. Il s’appelle aujourd’hui Vallabhipur, situé dans le district de Bhavnagar au Gujarat, dans l’ouest de l’Inde, identique à l’ancien État de Vala. Pendant un certain temps, l’université a été considérée comme une rivale de Nalanda, dans le Bihar, dans le domaine de l’éducation. En septembre 2017, le gouvernement central indien a commencé à examiner une proposition visant à faire revivre l’ancienne université.

Wayō

Le wayō est un style architectural bouddhiste développé au Japon avant la période Kamakura (1185-1333). Il s’agit de l’un des styles architecturaux bouddhistes les plus importants du Japon, avec le Daibutsuyō et le Zenshūyō, qui ont été développés sur la base de styles architecturaux chinois de la période Kamakura. Ce style est né à l’époque d’Asuka (538—710) et de Nara (710—794), lorsque les Japonais étudiaient l’architecture bouddhiste de la dynastie Tang, et a été amélioré au cours de la période Heian (794 — 1185) pour s’adapter au climat et au sens esthétique japonais. Après la période Kamakura, le Wayō est devenu le style Shin-wayō en le combinant avec le Daibutsuyō, puis s’est développé pour devenir le Setchūyō en le combinant avec le Zenshūyō, et l’architecture Wayō pure a diminué.

Salle de Shanmen

La ou salle Shanmen, également connue sous le nom de salle des trois libérations ou salle du mont, est la porte d’un temple bouddhiste chinois Chan. Dans les temps anciens, presque tous les temples bouddhistes chinois avaient un Shanmen, en tant que porte importante du temple. Après des guerres successives et des discontinuités culturelles, avec une seule porte, la plupart des anciens temples bouddhistes existants suivent généralement le style des salles ou transforment la porte centrale des trois portes principales en une salle appelée « Salle de Shanmen ».

Prang (architecture)

Un prang est une haute flèche en forme de tour, généralement richement sculptée. Ils constituaient un élément de sanctuaire courant de l’architecture hindoue et bouddhiste de l’Empire khmer (802-1431). Ils ont ensuite été adaptés par des constructeurs bouddhistes en Thaïlande, en particulier pendant le royaume d’Ayutthaya (1350-1767) et le royaume de Rattanakosin (1782-1932). En Thaïlande, il n’apparaît que dans les temples bouddhistes les plus importants.

Salle de Guanyin

La salle de Guanyin ou salle Guanyin est la salle annexe la plus importante des temples bouddhistes chinois, principalement pour la consécration de Guanyin (Avalokiteśvara). Guanyin, également appelé « Guanshiyin » (), « Guanshizizai » (), « Guanzizai » (), etc., est l’accompagnateur d’Amitabha et l’un des « Trois Saints occidentaux » (). Guanyin est réputé pour sa miséricorde et sa sympathie. Selon le chapitre de la Porte universelle du bodhisattva Avalokiteśvara (), si des personnes sont en danger, elles n’ont qu’à appeler son nom pour qu’il les entende et aille les sauver. Comme il a de nombreuses manifestations, différents lieux abritent différentes statues de Saint Guanyin (), de Guanzizai () et de Guanyin aux mille bras et aux yeux ().

Katōmado

Un katōmado, également écrit comme, est un style d’arc en ogive ou de fenêtre en forme de cloche que l’on trouve dans l’architecture japonaise. Elle est arrivée au Japon en provenance de Chine en même temps que le bouddhisme zen, en tant qu’élément de l’architecture de style zen, mais à partir de la fin du XVIe siècle, elle a commencé à être utilisée dans des temples d’autres sectes bouddhistes, des sanctuaires shintoïstes, des châteaux et des résidences de samouraïs. La fenêtre n’était initialement pas évasée, mais son design et sa forme ont changé au fil du temps : les deux cadres verticaux ont été élargis et des courbes ont été ajoutées en bas. Les caractères kanji utilisés pour son nom ont également changé au fil des siècles, passant de la « fenêtre à feu » à la « fenêtre à tête de fleur ».

Capitale indo-corinthienne

Les chapiteaux indo-corinthiens sont des chapiteaux couronnant des colonnes ou des pilastres, que l’on trouve dans le nord-ouest du sous-continent indien, et combinent généralement des éléments hellénistiques et indiens. Ces chapiteaux datent généralement des premiers siècles de l’ère commune et constituent un aspect important de l’art gréco-bouddhiste. Cependant, des types indiens antérieurs reflétant l’influence ionique sont connus dès le IIIe siècle avant notre ère, en particulier avec la capitale Pataliputra.

Chaitya

Chaitya est un mot sanskrit qui désigne un tertre funéraire bouddhiste en pierre, un reliquaire en métal ou en argile et un objet rituel représentant symboliquement l’esprit de l’illumination complète.

Clocher (bouddhisme chinois)

Le clocher est un bâtiment important des temples bouddhistes chinois Han. Avec la tour du tambour, ils sont généralement placés des deux côtés de la salle des quatre rois célestes. Il est généralement situé sur le côté gauche tandis que la tour du tambour est généralement située sur le côté droit. Il s’agit en général d’un pavillon de trois étages dans lequel est accrochée une grande cloche. Le son fort et mélodieux de la cloche est souvent utilisé pour réunir les moines. Chaque matin et chaque soir, le fait de battre la cloche 108 fois symbolise le soulagement des 108 types de problèmes que connaît le monde humain.

Daibutsuyō

Le Daibutsuyō est un style architectural religieux japonais apparu à la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle. Avec le Wayō et le Zenshūyō, c’est l’un des trois styles les plus importants développés par le bouddhisme japonais sur la base de modèles chinois.

Dō (architecture)

Dô. Il est très souvent utilisé dans le bouddhisme japonais comme suffixe dans le nom de certains des nombreux bâtiments qui peuvent faire partie de l’enceinte d’un temple japonais. Le préfixe peut être le nom d’une divinité qui lui est associée ou exprimer la fonction du bâtiment dans l’enceinte du temple.

Free Life Pond

Le Free Life Pond est un étang annexe des temples bouddhistes chinois Han. Il est généralement situé en face du Shanmen ou de la salle des quatre rois célestes. Le Free Life Pond incarne les pensées bouddhistes de compassion et de compréhension de tous les êtres vivants.

Gavaksha

Dans l’architecture indienne, ou chandrashala sont les termes les plus souvent utilisés pour décrire le motif centré sur un arc en ogive, circulaire ou en fer à cheval qui décore de nombreux exemples d’architecture indienne taillée dans la roche et, plus tard, des temples structuraux et autres bâtiments indiens. Dans sa forme originale, l’arc a la forme de la section transversale d’une voûte en berceau. Elle est appelée arche de chaitya lorsqu’elle est utilisée sur la façade d’une salle de chaitya, autour de la grande fenêtre unique. Dans des formes ultérieures, il se développe bien au-delà de ce type et devient une unité très flexible, « le motif le plus courant de l’architecture des temples hindous ». Gavākśha est un mot sanskrit qui signifie « œil de taureau ou de vache ». Dans les temples hindous, leur rôle est envisagé comme le rayonnement symbolique de la lumière et de la splendeur de l’icône centrale de son sanctuaire. Ils sont également décrits comme fournissant une fenêtre permettant à la divinité de regarder le monde.

Grottes de Kizil

Les sont un ensemble de grottes bouddhistes taillées dans la roche situées près du canton de Kizil, dans le comté de Baicheng, dans la préfecture d’Aksu, dans le Xinjiang, en Chine. Le site est situé sur la rive nord de la rivière Muzat, à 65 kilomètres à l’ouest de Kucha. Cette zone était un centre commercial de la Route de la Soie. Les grottes jouent un rôle important dans l’art d’Asie centrale et dans la transmission du bouddhisme par la route de la soie. On dit qu’il s’agit du plus ancien grand complexe de grottes bouddhistes de Chine, dont le développement s’est produit entre le IIIe et le VIIIe siècle de notre ère. Les grottes de Kizil sont les plus anciennes de ce type en Chine, et leur modèle a ensuite été adopté pour la construction de grottes bouddhistes plus à l’est. Un autre nom du site est Ming-oi, bien que ce terme soit aujourd’hui principalement utilisé pour le site de Shorchuk, à l’est.

Hall principal (bouddhisme japonais)

Le hall principal est le bâtiment situé dans l’enceinte d’un temple bouddhiste japonais (garan) qui abrite le principal objet de vénération. Comme les différentes dénominations utilisent délibérément des termes différents, ce terme anglais unique traduit plusieurs mots japonais, dont butsuden, butsu-dō, kondō, konpon-chūdō et hondō. Hondō est son équivalent japonais exact, tandis que les autres sont des mots plus spécialisés utilisés par des sectes particulières ou pour des édifices ayant une structure particulière.

Havitta

est un nom utilisé pour désigner les anciens stupas bouddhistes des Maldives. On pense que le mot Haviita a certaines affinités avec le mot sanskrit Caitya utilisé pour désigner les lieux sacrés bouddhistes. Parmi les célèbres Havittas des Maldives, citons Fua Mulaku Havitta et Vādū Havitta.

Kairō

Le kairō, bu (), sōrō ou horō () est la version japonaise d’un cloître, un couloir couvert construit à l’origine autour de la zone la plus sacrée d’un temple bouddhiste, une zone qui abritait le Kondō et la pagode. De nos jours, on le trouve également dans les sanctuaires shintoïstes et dans les résidences aristocratiques shinden-zukuri.

Kataraya

Les katâraya constituent une caractéristique unique des grottes monastiques (guhā-vihāra) et des temples rupestres du Sri Lanka. Il fait référence à une ligne d’égouttement ou à un rebord creusé autour de l’embouchure d’un abri troglodyte pour protéger l’intérieur et les moines en méditation de l’eau de pluie.

Korawakgala

Les , ou koravakgal (pierres angulaires), sont des balustrades en pierre situées de chaque côté des escaliers/marches menant à l’entrée ou à la porte d’un édifice ou d’une structure religieux. Ils constituent l’un des trois éléments architecturaux distincts qui se trouvent à l’entrée de la plupart des structures bouddhistes du Sri Lanka, à savoir le sandakada pahana (pierre de lune), le (pierres de garde) et le korawakgala (pierres ailées).

Salle de Bhaisajyaguru

La salle de Bhaisajyaguru est la salle consacrée à Bhaisajyaguru, également appelé « Yaoshifo » en abrégé dans le bouddhisme chinois.

Kyōzō

Le Kyōzō (), dans l’architecture bouddhiste japonaise, est un référentiel de sūtras et de chroniques de l’histoire du temple. Il est également appelé kyōko (), kyō-dō () ou zōden (). Dans les temps anciens, le kyōzō était placé en face du beffroi, sur l’axe est-ouest du temple. Le plus ancien kyōzō existant se trouve à Hōryū-ji, et il s’agit d’une structure à deux étages. Un exemple de kyōzō à un étage se trouve au Tōshōdai-ji à Nara. La taille habituelle d’un kyōzō est de 3 x 3 ken.

Madol Kurupawa

Le est un poteau royal ou une épingle à loquet en bois, utilisé pour fixer de nombreuses poutres en bois d’une structure de toit à un seul point. Il s’agit d’une caractéristique unique de l’architecture et de la menuiserie kandyennes.

Mon (architecture)

Mon est un terme japonais générique désignant une porte souvent utilisé, seul ou comme suffixe, pour désigner les nombreuses portes utilisées par les temples bouddhistes, les sanctuaires shintoïstes et les bâtiments et châteaux de style traditionnel.

Muragala

Le muragala ou muru gal, également connu sous le nom de pierre de garde, est une caractéristique unique de l’architecture cinghalaise de l’ancien Sri Lanka. Le muragala est un ensemble de deux dalles de pierre oblongues, au sommet arrondi, situées au pied des marches menant à un lieu de culte situé sur une élévation plus élevée.

Nijūmon

Nijūmon est l’un des deux types de portes à deux étages actuellement utilisées au Japon et se trouve dans la plupart des temples bouddhistes japonais. Cette porte se distingue de la porte correspondante par le toit au-dessus du premier étage qui longe tout l’étage supérieur, absent d’un rōmon. Il est donc doté d’une série de supports (tokyō) soutenant l’avant-toit du toit à la fois au premier et au deuxième étage. Dans un rōmon, les supports soutiennent un balcon. Les tokyō sont généralement à trois marches (mitesaki) avec des chevrons arrières sur la troisième marche. Un nijūmon est normalement couvert d’un toit en croupe et à pignon.

Nio

Niō () ou Kongōrikishi () sont deux gardiens furieux et musclés du Bouddha qui se tiennent aujourd’hui à l’entrée de nombreux temples bouddhistes du bouddhisme d’Asie de l’Est sous la forme d’effrayantes statues ressemblant à des catcheurs. Ce sont des manifestations du dharmapala du bodhisattva Vajrapāī, le plus ancien et le plus puissant du panthéon bouddhiste mahayana. Selon la tradition japonaise, ils ont voyagé avec Gautama Bouddha pour le protéger et il y a des références à cela dans le Canon Pāli ainsi que dans l’Ambağāğha Sutta. Dans la tradition généralement pacifiste du bouddhisme, les récits de dharmapalas justifiaient le recours à la force physique pour protéger des valeurs et des croyances chères contre le mal. Les Niō sont également considérés comme une manifestation du Mahasthamaprapta, le bodhisattva du pouvoir qui accompagne Amitabha dans le bouddhisme de la Terre pure et comme Vajrasattva dans le bouddhisme tibétain.

Niōmon

Niōmon est le nom japonais d’une porte de temple bouddhiste gardée par deux guerriers en bois appelés Niō. La porte s’appelle Heng Ha Er Jiang () en Chine et Geumgangmun () en Corée. Les deux statues se trouvent à l’intérieur des deux poteaux de la porte elle-même, l’une à gauche, l’autre à droite. Structurellement, il s’agit généralement d’un rōmon ou d’un nijūmon et peut mesurer 5 x 2 ou 3 x 2 baies. Il peut parfois n’y avoir qu’une seule histoire, comme dans le cas du Kaminarimon d’Asakusa.

Pagode japonaise

Les pagodes japonaises sont appelées tō, parfois buttō ou tōba et dérivent historiquement de la pagode chinoise, elle-même une interprétation du stupa indien. Comme le stupa, les pagodes étaient à l’origine utilisées comme reliquaires, mais dans de nombreux cas, elles ont fini par perdre cette fonction. Les pagodes sont essentiellement bouddhistes et constituent un élément important des temples bouddhistes japonais mais, comme jusqu’à la loi de séparation des Kamis et des bouddhas de 1868, un sanctuaire shintoïste était normalement également un temple bouddhiste et vice versa, elles ne sont pas rares non plus dans les sanctuaires. Le célèbre sanctuaire d’Itsukushima, par exemple, en possède un.

Pekada

Les , ou pekadaya, sont des têtes/supports décoratifs en bois situés au sommet d’une colonne en pierre ou en bois, appelés kapa, supportant une poutre ou un dandu. C’est une caractéristique unique de l’architecture kandyane.

Pilier de Dharani

Un pilier du dharani, un pilier de sutra ou un jingchuang est un type de pilier en pierre gravé de dhāraī-sūtras ou de simples incantations dhāraī que l’on trouve en Chine. Les piliers de Dharani étaient généralement érigés à l’extérieur des temples bouddhistes et sont devenus populaires pendant la dynastie Tang (618—907).

Rōmon

Le rōmon est l’un des deux types de portes à deux étages utilisées au Japon. Bien qu’il ait été développé à l’origine par l’architecture bouddhiste, il est aujourd’hui utilisé à la fois dans les temples bouddhistes et les sanctuaires shintoïstes. Son étage supérieur, par ailleurs normal, est inaccessible et n’offre donc aucun espace utilisable. À cet égard, elle ressemble au tahōtō et à la pagode à plusieurs étages, qui n’offrent pas, malgré les apparences, d’espace utilisable au-delà du premier étage. Dans le passé, le nom était également parfois appliqué aux portails à double toit.

Salle Arhat

La salle Arhat sert principalement à ancrer Arhat dans les temples bouddhistes chinois Han. Arhat est l’abréviation d’Arahant, qui signifie illuminé par soi-même. Dans la tradition bouddhiste mahayana, les Arhats occupent la troisième position dans le bouddhisme, juste après le Bouddha et le bodhisattva. Dans la tradition bouddhiste Theravada, les Arhats occupent la position Karma la plus élevée. Les bouddhistes pensent que la position d’Arhat signifie se libérer des troubles et du cercle de la renaissance.

Zenshūyō

Le zenshūyō est un style architectural bouddhiste japonais dérivé de l’architecture chinoise de la dynastie Song. Nommé d’après la secte zen du bouddhisme qui l’a amené au Japon, il est apparu à la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle. Avec le Wayō et le Daibutsuyō, c’est l’un des trois styles les plus importants développés par le bouddhisme japonais sur la base de modèles chinois. Jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, ce style s’appelait karayō mais, comme le style Daibutsuyō, il a été rebaptisé par Ōta Hirotarō, un érudit du XXe siècle. Ses caractéristiques les plus typiques sont une disposition plus ou moins linéaire du garan, des portes lambrissées suspendues à des charnières, des tokyō intercolonnaires, des fenêtres à cuspide, des chevrons arrière, des ornements appelés kibana et des toits en pente décoratifs.

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