Madhyamaka – Philosophie et pratiques bouddhistes

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Le Madhyamaka, également connu sous les noms de Śūnyavāda et Niyhsvabhāvavāda, fait référence à une tradition de philosophie et de pratique bouddhistes fondée par le philosophe indien Nāgārjuna.

Origine du point de vue sur Madhyamaka

Le texte fondateur de la tradition Mādhyamaka est le Mūlamadhyamakārikā de Nāgārjuna.

Plus généralement, Madhyamaka fait également référence à la nature ultime des phénomènes et à leur réalisation dans un équilibre méditatif.

La philosophie Madhyamaka

Selon les penseurs classiques du madhyamaka, tous les phénomènes (dharmas), du fait qu’ils soient « co-produits » de manière dépendante, sont vides (śūnya) de « nature », « substance » ou « essence » (svabhāva) qui leur confèrerait une « existence solide et indépendante » .

Il est important de noté que le « vide » est lui-même également « vide » : ce qui signify qu’il n’a pas d’existence propre et ne fait pas référence à une réalité transcendantale au-delà ou au-dessus de la réalité phénoménale.

En d’autres termes, selon la philosophie madhyamika, les objets n’existent que dépendamment de causes et de conditions, en fonction de l’esprit qui les appréhende.

Le Madhyamaka dans la science moderne

La mécanique quantique implique une entité mathématique (souvent sous la forme d’une matrice) connue sous le nom de fonction d’onde quantique (également appelée état quantique).

Cette fonction d’onde quantique est une entité mathématique encapsulant toutes les informations dont nous disposons sur une particule.

La fonction d’onde quantique représente la probabilité qu’une mesure se produise si et seulement si une mesure est effectuée sur la particule concernée.

C’est pourquoi la mécanique quantique ne peut pas prédire l’emplacement exact d’une particule dans l’espace, mais uniquement la probabilité de la trouver à différents endroits.

En d’autres termes, la mécanique quantique ne fournit pas d’explications explicites sur le comportement des particules car elle se concentre que sur ce l’observateur peut trouver lorsqu’il effectue des mesures.

Ce manque de logique paradigmatique renforce le point de vue de Madhyamaka car il suggère que ni le concept de dualisme corps-esprit ni le concept de conscience ne peuvent être dérivés de la matière.

Dans cette courte vidéo en anglais, Guéshé Dorji Damdul établit un parallèle simple entre le Madhyamaka et la physique quantique pour nous aider à comprendre les similitudes et les limites entre les deux domaines d’étude.

Personnes et concepts philosophiques

Voici un glossaire de personnes et de concepts philosophiques associés à la perspective du Madhyamaka.

Essence

L’essence est un terme polysémique, utilisé en philosophie et en théologie pour désigner la propriété ou l’ensemble de propriétés qui font d’une entité ou d’une substance ce qu’elle est fondamentalement, qu’elle possède par nécessité et sans laquelle elle perd son identité. L’essence est opposée à l’accident : une propriété que possède l’entité ou la substance de manière contingente, sans laquelle la substance peut toujours conserver son identité.

Je Tsongkhapa

Tsongkhapa, généralement considéré comme « l’homme de la vallée de l’oignon », né à Amdo, était un célèbre professeur de bouddhisme tibétain dont les activités ont conduit à la formation de l’école guéloug du bouddhisme tibétain. Il est également connu sous son nom d’ordination Losang Drakpa ou simplement « Je Rinpoché ». En outre, il est connu par les Chinois sous le nom de Zongkapa Lobsang Zhaba. Il était le fils d’un chef de la tribu tibétaine Longben qui a également été fonctionnaire de la dynastie Yuan en Chine.

Svabhava

Svabhava signifie littéralement « être propre » ou « devenir propre ». C’est la nature intrinsèque, la nature essentielle ou l’essence des êtres vivants.

Prasaīgika selon Tsongkhapa

La distinction Svatantrika-Prasağgika est un ensemble d’arguments concernant deux positions différentes de la philosophie du vide qui sont débattues au sein de l’école bouddhiste mahayana. C’est dans le bouddhisme tibétain qu’on en parle le plus, où Prāsaīgika et Svātantrika sont considérés comme des formes différentes de la philosophie madhyamaka.

Pratītyasamutpāda

Pratītyasamutpāda, communément traduit par origine dépendante, ou naissance dépendante, est une doctrine clé du bouddhisme partagée par toutes les écoles bouddhistes. Il affirme que tous les dharmas (phénomènes) naissent de la dépendance d’autres dharmas : « si cela existe, cela existe ; si cela cesse d’exister, cela cesse également d’exister ». Le principe de base est que tout dépend d’autres choses.

Patsab Nyima Drakpa

Patab Nyima Drakpa (1055-1145 ?) était un érudit bouddhiste tibétain et un traducteur de l’ère Sarma. Il était moine au monastère de Sangpu et s’est rendu au Cachemire où il a traduit des textes bouddhistes de Madhyamika.

Madhyamakāvatāra

Le Madhyamakāvatāra est un texte de Candrakīrti sur l’école de philosophie bouddhiste Mādhyamaka. Il s’agit d’un commentaire sur la signification du Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna et du Sutra en dix étapes. En tant que tel, dans le canon bouddhiste tibétain, ce texte est classé comme littérature commentée.

Madhyamakālakgāra

Le Madhyamakālaşkāra est un texte bouddhiste du VIIIe siècle, qui aurait été composé à l’origine en sanskrit par Śāntarakshita (725-788), qui existe encore en tibétain. Le texte tibétain a été traduit du sanskrit par Surendrabodhi et Jñānasūtra.

Mabja Jangchub Tsöndrü

Mabja Jangchub Tsöndrü était une influente érudite bouddhiste tibétaine du XIIe siècle sur le Madhyamaka. Il est connu pour son « Ornement de la raison », un commentaire important sur le Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna.

Similitudes entre le pyrrhonisme et le bouddhisme

Selon Edward Conze, le scepticisme grec peut être comparé à la philosophie bouddhiste, en particulier à l’école indienne Madhyamika. L’objectif d’ataraxie des sceptiques pyrrhoniens est similaire à l’objectif sotériologique bouddhiste, le nirvana.

Doctrine des deux vérités

La doctrine bouddhiste des deux vérités fait la distinction entre deux niveaux de satya (sanskrit), qui signifie vérité ou « existence réelle » dans le discours du Bouddha : la vérité « conventionnelle » ou « provisoire » (saûvşti) et la vérité « ultime » (paramārtha).

Distinction Svatantrika—Prasaīgika

La distinction Svatantrika—Prasaīgika est une distinction doctrinale établie dans le bouddhisme tibétain entre deux positions concernant l’utilisation de la logique et la signification de la vérité conventionnelle dans la présentation du Madhyamaka.

Śūnyatā

Śūnyatā — prononcé en anglais par (shoon-ya-ta), traduit le plus souvent par vide et parfois vide.

Dans l’hindouisme, le jaïnisme, le bouddhisme et d’autres courants philosophiques, le concept a de multiples significations selon son contexte doctrinal.

Il s’agit soit d’une caractéristique ontologique de la réalité, soit d’un état méditatif, soit d’une analyse phénoménologique de l’expérience.

Bundle theory

La théorie des ensembles, issue du philosophe écossais du XVIIIe siècle David Hume, est la théorie ontologique de l’objet selon laquelle un objet se compose uniquement d’un ensemble (faisceau) de propriétés, de relations ou de tropes.

Sengzhao

Sengzhao était un philosophe bouddhiste chinois de Later Qin vers 384-417 à Chang’an. Né dans une famille pauvre de Jingzhao, il a acquis des compétences littéraires, y compris apparemment la capacité de lire le pali, et est devenu scribe. Cela l’a exposé à une variété de documents peu courants. Il a été influencé par les taoïstes, les Laozi et les Zhuangzi. Et bien qu’on nous dise qu’il a apprécié le Dotokyu-kyo de Lao Tzu, il a été ravi lorsqu’il a découvert le Sutra Vimalakirti. Cette rencontre a transformé sa vie et il est devenu bouddhiste. Il était connu pour être l’un des disciples les plus compétents de Kumārajīva.

Śataśāstra

Le Śataśāstra est le titre sanscrit reconstruit d’un traité bouddhiste de la tradition Mādhyamaka connu uniquement dans sa traduction chinoise sous le titre Bai lun. Les deux noms se traduisent par le Traité des cent vers, bien que le mot « vers » soit implicite et qu’il n’existe ni en sanskrit ni en chinois. Il est attribué à Āryadeva, une étudiante de Nagārjuna. Le texte a été traduit en chinois par Kumārajīva en 404 de notre ère et a fini par être considéré comme l’un des trois textes fondamentaux de l’École des Trois Traités. Dans la tradition chinoise, un autre texte d’Aryadeva, le Catuśataka, qui n’a pas été traduit en chinois pendant encore deux siècles et demi, mais qui existe aujourd’hui en sanskrit et en tibétain, était considéré comme une version étendue du Bai lun. Cependant, les chercheurs d’aujourd’hui ont plutôt interprété le Bai lun comme un résumé du Catuśataka. Néanmoins, l’ordre dans lequel les sujets sont abordés diffère, tout comme les détails, et le Bai lun contient également un contenu qui n’est pas du tout vu dans le Catuśataka. Cela a conduit à une hypothèse alternative selon laquelle cela pourrait simplement représenter la compréhension du Catuśataka par Kumārajīva.

Śāntarakśita

Śāntarakshita était un bouddhiste indien renommé du VIIIe siècle et abbé de Nalanda. Śāntarakśita a fondé l’approche philosophique connue sous le nom de Yogācāra-Mādhyamika, qui unissait la tradition madhyamaka de Nagarjuna, la tradition Yogacara d’Asanga et la pensée logique et épistémologique de Dharmakirti.

Sakya Chokden

Serdok Penchen Sakya Chokden était l’un des penseurs religieux les plus importants de l’école Sakya du bouddhisme tibétain. Il a étudié avec Rongtön Shecha Kunrig (1367-1449), Dönyö Pelwa, Künga Zangpo et de nombreux autres savants tibétains. Il a également reçu des pouvoirs et a étudié auprès de plusieurs lignées Kagyu. Le siège de Sakya Chokden était le monastère de Thubten Serdogchen, dans le sud de Shigatse.

Reductio ad absurdum

En logique, la reductio ad absurdum, également appelée argumentum ad absurdum ou arguments apagologiques, est la forme d’argument qui tente d’établir une affirmation en démontrant que le scénario inverse conduirait à l’absurdité ou à la contradiction. Cette forme d’argumentation remonte à la philosophie grecque antique et a été utilisée tout au long de l’histoire dans des raisonnements mathématiques et philosophiques formels, ainsi que dans des débats.

Ağhakavagga et Pārāyanavagga

L’Ağhakavagga et le Pārāyanavagga sont deux petites collections de suttas appartenant au canon pali du bouddhisme theravada. Ils font partie des plus anciens ouvrages bouddhiques existants et mettent fortement l’accent sur le rejet ou le non-attachement à toutes les opinions.

Mūlamadhyamakakārikā

Le Mūlamadhyamakakārikā, abrégé en MMK, est le texte fondateur de l’école Madhyamaka de philosophie bouddhiste Mahāyāna. Il a été composé par le philosophe indien Nāgārjuna.

Prasannapada

Le Prasannapada est un commentaire du Mūlamadhyamakārikā de Nagarjuna écrit par Chandrakirti, maître bouddhiste indien du VIIe siècle. Son titre complet est Mūlamadhyamakavī tti-Prasannapadā.

Prajñaptir upādāya

La désignation dépendante est une doctrine importante du bouddhisme madhyamika.

Ni un ni plusieurs

L’argument « ni un ni plusieurs » est un argument utilisé par différents philosophes et traditions spirituelles pour diverses raisons. L’argument, ses permutations et ses antécédents, en particulier le « problème de l’un et du multiple » tel que décrit par McEvilley dans son œuvre majeure, remonte à la fois à la philosophie indienne et à la philosophie grecque. McEvilley (2002) fournit également des arguments très convaincants déduisant l’influence et l’itération mutuelles des anciennes traditions philosophiques indiennes et grecques, mais fournit des preuves manifestement peu concluantes et non démontrables, qui constituent l’éternel fléau de la recherche historique. L’argument est un facteur de la fonction algorithmique du Catuskoti. Dans son utilisation bouddhiste, l’argument fait partie d’une série d’arguments relevant du Pramana et de la logique indienne visant à démontrer et à tester diverses doctrines. Différentes autorités et sources fournissent des énumérations différentes de ces arguments ; Khenpo Yonten Gyamtso les énumère ainsi : argument des « éclats de diamant » « réfutation de la production d’effets existants et inexistants » « réfutation de la production liée à quatre alternatives possibles » argument de la « survenance dépendante » argument « ni un ni plusieurs »

Ātman (bouddhisme)

Dans le bouddhisme, ātman, attā ou attan est le concept de soi, et on le trouve dans la discussion de la littérature bouddhiste sur le concept de non-soi (Anatta).

Mokshopaya

Le Mokśopāya ou Mokśopāyaśāstra est un texte philosophique sanskrit sur le salut pour les non-ascètes, écrit sur la colline de Pradyumna à Śrīnagar au Xe siècle après Jésus-Christ. Il a la forme d’un sermon public et revendique la paternité humaine et contient environ 30 000 śloka. La partie principale du texte constitue un dialogue entre Vasişğha et Rāma, entrecoupé de nombreuses nouvelles et anecdotes pour illustrer le contenu. Ce texte a ensuite été développé et védantisé, ce qui a donné naissance au Yogavāsiśportfoha.

Mécanique quantique

La mécanique quantique est une théorie fondamentale de la physique qui décrit les propriétés physiques de la nature à l’échelle des atomes et des particules subatomiques.

C’est le fondement de toute la physique quantique, y compris la chimie quantique, la théorie quantique des champs, la technologie quantique et la science de l’information quantique.

La mécanique quantique ne peut pas prédire l’emplacement exact d’une particule dans l’espace, mais uniquement la probabilité de la trouver à différents endroits.

Madhyamaka d’Asie de l’Est

Le Madhyamaka d’Asie de l’Est fait référence à la tradition bouddhiste d’Asie de l’Est qui représente le système de pensée indien du Madhyamaka (Chung-kuan). Dans le bouddhisme chinois, elles sont souvent appelées l’école Sānlùn, également connue sous le nom d’ « école du vide », bien qu’il ne s’agisse peut-être pas d’une secte indépendante. Les trois principaux textes de l’école sont le Middle Treatise, le Twelve Gate Treatise et le Cent Treatise. Ils ont été transmis pour la première fois en Chine au début du Ve siècle par le moine bouddhiste Kumārajīva (344−413) sous la dynastie des Jin de l’Est. L’école et ses textes ont ensuite été transmis en Corée et au Japon. Les principaux penseurs de cette tradition sont Sēngzhào, disciple de Kumārajīva, et Jízàng, plus tard. Leurs principales doctrines incluent la vacuité (k’ung), la voie du milieu (chung-tao), la double vérité (erh-t’i) et « la réfutation des points de vue erronés pour éclairer des points de vue justes » (p’o-hsieh-hsien-cheng).

Hetucakra

Hetucakra ou La roue des raisons est un texte sanscrit sur la logique écrit par Dignaga. Il s’agit de l’application de ses « trois modes » (trairūpya), conditions ou aspects du terme intermédiaire appelé hetu ou linga, dans le cadre d’une inférence valable dans la tradition logico-épistémique indienne, parfois appelée logique bouddhiste.

Catuşkoği

Catuşkoği est un ou plusieurs arguments logiques faisant référence à une « suite de quatre fonctions distinctes » ou à une « quaternité indivisible » qui a de multiples applications et a joué un rôle important dans les traditions dharmiques de la logique indienne, les traditions logico-épistémologiques bouddhistes, en particulier celles de l’école de Madhyamaka, et dans la philosophie grecque sceptique du pyrrhonisme.

Buddhapālita

Buddhapālita, (470—550) a commenté les œuvres de Nagarjuna et Aryadeva.

Ses travaux ont été critiqués par son contemporain Bhāviveka, puis il a été défendu par Candrakīrti, dont les termes différenciant les deux chercheurs ont conduit à l’essor des écoles Prasağgika et Svatantrika de Madhyamaka.

En ce sens, on peut dire que Buddhapālita a été le fondateur de l’école Prasaīgika Madhyamaka.

Voie du Milieu

La Voie du Milieu ainsi que « l’enseignement du Dharma par le milieu » sont des termes bouddhistes courants utilisés pour désigner deux aspects majeurs du Dhamma, à savoir l’enseignement du Bouddha. La première formulation fait référence à une pratique spirituelle qui évite à la fois l’ascèse extrême et l’indulgence sensuelle. Ce chemin spirituel est défini comme le noble chemin octuple qui mène à l’éveil. La deuxième formulation fait référence à la façon dont le Dharma (enseignement) du Bouddha aborde les questions ontologiques de l’existence et de l’identité personnelle en évitant l’éternalisme et l’annihilationnisme.