Incarnations de Gautama dans le bouddhisme

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Gautama Buddha était un enseignant ascétique et spirituel d’Asie du Sud qui a vécu pendant la seconde moitié du premier millénaire avant notre ère. Il était le fondateur du bouddhisme et est vénéré par les bouddhistes comme un être éclairé dont les enseignements cherchaient un chemin vers la libération de l’ignorance, de l’envie, de la renaissance et de la souffrance.

Né à Lumbini dans le clan Newar des Shakya, il a passé la majeure partie de sa vie d’adulte dans le Népal et l’Inde modernes, atteignant l’illumination sous l’arbre Bodhi à Bodh Gaya.

Il a prêché son premier sermon sur les Quatre Nobles Vérités à Sarnath, où la sangha ou la communauté bouddhiste a également pris vie, et on pense qu’il est décédé de l’existence terrestre en atteignant le nirvana à Kushinagar.

Le Bouddha a depuis été vénéré par de nombreuses religions et communautés à travers le monde.

Voici une liste d’êtres historiques et mythologiques liés aux incarnations de Gautama dans le bouddhisme Theravāda, Mahāyāna et Vajrayana.

Padmasambhava

Padmasambhava (Tib. : Guru Rinpoché) est le fondateur indien du bouddhisme tantrique au Tibet. Au XIe siècle, avec l’essor de la tradition du trésor révélé (Tib. : terma), le culte de Padmasambhava a acquis le statut de culte.

Des centaines de nouvelles formes de divinité de Padmasambhava ont été créées, représentant tous les aspects de l’iconographie et de l’activité tantrique : paix, colère, homme, femme, richesse, pouvoir, guérison, etc.

Vajradhara

Vajradhara Tibetan : rdo rje ‘chang ; chinois : ; javanais : Kabajradharan ; japonais : diamantaire ; vietnamien : Kim Cang (Tng Trì) est le Bouddha primordial ultime, ou Adi Bouddha, selon les écoles Sakya, Gelug et Kagyu du bouddhisme tibétain.

Vajrayogini

Vajrayoginī est une femme bouddhique tantrique et une ākiī. L’essence de Vajrayoginī est la « grande passion » (maharaga), une passion transcendante exempte d’égoïsme et d’illusion. Elle travaille intensément pour le bien-être des autres et pour la destruction de l’attachement à l’ego. Elle est considérée comme étant idéale pour les personnes ayant de fortes passions, car elle offre le moyen de transformer ces passions en vertus éclairées.

Akshobhya

Dans le bouddhisme Vajrayana, Akshobhya est l’un des cinq bouddhas de la sagesse, un produit de l’Adibuddha, qui représente la conscience comme un aspect de la réalité.

Amoghasiddhi

Amoghasiddhi est l’un des cinq bouddhas de la sagesse de la tradition bouddhiste Vajrayana. Il est associé à l’accomplissement de la voie bouddhiste et à la destruction du poison de l’envie. Son nom signifie Celui dont l’œuvre n’est pas vaine. Sa Shakti/épouse est Tara, qui signifie Noble Livreur ou Noble Star, et ses montures sont des garudas. Il appartient à la famille des Karma dont le symbole familial est le Double Vajra/Thunderbolt.

Vairocana

Vairocana est un bouddha cosmique issu du bouddhisme mahayana et vajrayana. Le vairocana est souvent interprété, dans des textes tels que le Sutra Avatamsaka, comme le dharmakāya du Bouddha historique Gautama. Dans le bouddhisme d’Asie de l’Est, Vairocana est également considéré comme l’incarnation du concept bouddhiste de śūnyatā. Dans la conception des 5 jinas du bouddhisme mahayana et vajrayana, Vairocana occupe une place centrale et est considéré comme un Bouddha primordial.

Ratnasambhava

Il est l’un des bouddhas des cinq familles. Il est le Bouddha de la famille des ratna. Il est généralement représenté en jaune et tenant un bijou.

Panchen Lama

Le Panchen Lama est étroitement associé aux dalaï-lamas et au monastère de Tashi Lhunpo. Les Panchen Lamas sont une lignée de professeurs réincarnés successivement dans le bouddhisme tibétain. Le premier Panchen Lama, Lobzang Chokyi Gyaltsen, était le tuteur du 5e dalaï-lama et le plus important professeur de gelugpa de son époque.

Pandita (sanskrit) : terme bouddhiste tibétain utilisé pour décrire soit un érudit indien qui a aidé, avec un érudit tibétain, à traduire des textes sanskrits en langue tibétaine, soit un érudit tibétain qui traduit le sanskrit en tibétain.

Nairatmya

Nairātmyā ou Dagmema est une yoginī, l’épouse d’Hevajra dans le tantra de l’Hevajra. Le nom signifie « celle qui n’a pas de soi (ātman) ». Nair-ātmyā est la forme féminine de nairātmya qui vient de nirātman ; nairātmya signifie « du nirātman » et, au féminin, nairātmyā, « celle qui n’a pas de soi ». Nair-ātmyā, la femme sans soi, c’est-à-dire celle qui n’a pas de soi. Elle incarne le concept philosophique bouddhiste d’anātman.

Bhaisajyaguru

Bhaisajyaguru, anciennement Bhaishajya-guru-vaiūrya-Prabhā-rāja, est le Bouddha de la guérison et de la médecine dans le bouddhisme mahāyāna. Communément appelé le « Bouddha de la médecine », il est décrit comme un médecin qui soigne la dukkha (souffrance) en utilisant la médecine de ses enseignements.

Nichiren

Nichiren était un prêtre bouddhiste japonais qui a vécu pendant la période Kamakura (1185-1333) et a développé les enseignements qui sont aujourd’hui considérés comme le bouddhisme de Nichiren, une branche du bouddhisme mahayana.

Tara (bouddhisme)

Tārā incarne de nombreuses qualités du principe féminin.

Elle est connue comme la Mère de la Miséricorde et de la Compassion.

Elle est la source, l’aspect féminin de l’univers, qui donne naissance à la chaleur, à la compassion et au soulagement du mauvais karma ressenti par les êtres ordinaires au cours d’une existence cyclique.

Elle engendre, nourrit, sourit à la vitalité de la création et éprouve de la sympathie pour tous les êtres comme une mère pour ses enfants.

Budai

Budai, Hotei ou Pu-Tai est un moine chinois semi-historique vénéré comme une divinité dans le bouddhisme chinois et qui a également été introduit dans le panthéon bouddhiste japonais. Il aurait vécu vers le Xe siècle dans le royaume de Wuyue. Son nom signifie littéralement « sac en tissu » et fait référence au sac qu’il est traditionnellement représenté comme portant lorsqu’il se promène sans but. Sa nature joyeuse, sa personnalité humoristique et son style de vie excentrique le distinguent de la plupart des maîtres ou figures bouddhistes. Il est presque toujours représenté en train de sourire ou de rire, d’où son surnom en chinois, le « Bouddha qui rit ». La principale preuve textuelle pointant vers Budai réside dans une collection de biographies de moines bouddhistes zen connue sous le nom de « Jingde Chuandeng Lu », également connue sous le nom de La transmission de la lampe.

Bouddhéité

Dans le bouddhisme, la bouddhéité est la condition ou le rang d’un Bouddha « éveillé ». Le but de la voie du bodhisattva du Mahayana est d’être la bouddhéité samyaksamu, afin que chacun puisse bénéficier à tous les êtres sensibles en leur enseignant la voie de la cessation de la dukkha.

Dipankara

Dipankara ou Bouddha Dipankara est l’un des bouddhas du passé. Il aurait vécu sur Terre il y a quatre asankheyyas et cent mille kappas. Selon certaines traditions bouddhistes, Dipankara était un Bouddha qui a atteint l’illumination des siècles avant Gautama Bouddha, le Bouddha historique.

Adi-Bouddha

Dans le bouddhisme Vajrayana, l’ādibuddha est le « Premier Bouddha » ou le « Bouddha primordial ». Le terme réapparaît dans la littérature tantrique, notamment dans le Kalachakra.

Pratyekabuddhayāna

Pratyekabuddhayāna est un terme bouddhiste désignant le mode ou le véhicule d’illumination d’un pratyekabuddha ou d’un paccekabuddha, terme qui signifie littéralement « Bouddha solitaire » ou « un bouddha seul ». Le pratyekabuddha est un individu qui parvient à la libération de manière autonome sans l’aide d’enseignants ou de guides et sans apprendre aux autres à faire de même. Les Pratyekabuddhas peuvent donner des enseignements moraux, mais ils n’amènent pas les autres à l’illumination. Ils ne laissent aucune sangha en héritage pour perpétuer le Dhamma.

Treize bouddhas

Les Treize Bouddhas sont un groupe japonais de divinités bouddhistes, en particulier de la secte bouddhiste Shingon. En fait, les divinités ne sont pas seulement des bouddhas, mais incluent des bodhisattvas et des rois de la sagesse. Lors des offices de Shingon, les laïcs récitent un mantra de dévotion à chaque personnage, bien que dans la pratique du Shingon, les disciples se consacrent généralement à un seul mantra, en fonction de ce que l’enseignant leur assigne. Ainsi, le chant des mantras des treize bouddhas n’est que la pratique de base des laïcs.

Prabhutaratna

Prabhūtaratna, traduit par « trésors abondants » ou « trésors multiples », est le Bouddha qui apparaît et confirme les enseignements de Shakyamuni dans le Sutra du Lotus et le Sutra de méditation Samantabhadra.

Tahnhaəkara

Le Bouddha Tahnhakharkara est le premier des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama et le plus ancien Bouddha connu. Il a également été le premier Bouddha du Sāramaśa Kalpa.

Phussa

Selon le Buddhavamsa du canon pali du bouddhisme theravada et son commentaire, Phussa est le vingt-et-unième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama. Il était également le deuxième Bouddha du Mañ’a Kalpa.

Texte de la grande repentance de 88 bouddhas

Le texte de la grande repentance de 88 bouddhas est un texte bouddhiste important largement utilisé dans la pratique ou le rituel du repentir du bouddhisme, en particulier dans la tradition du Mahayana. La pratique du repentir consiste à réciter les noms sacrés des quatre-vingt-huit bouddhas figurant dans le texte, qui proviennent de deux écritures bouddhistes : Bhaiśajyarājabhaiśajyasamudagatabodhisattvasūtra et Upāliparipŭcchā. Le corps principal de ces deux écritures n’est pas inclus dans certaines versions du texte de la grande repentance de 88 bouddhas.

Trente-cinq bouddhas de la confession

Les trente-cinq bouddhas de la confession sont connus grâce au Sutra des Trois Tons, populaire dans le bouddhisme tibétain. Ce sutra du Mahāyāna décrit en fait la pratique de la purification par la confession et la prosternation devant ces bouddhas. Il fait partie du plus vaste Sutra de la pile de joyaux.

Vessabhū

Selon le Buddhavaûsa, Vessabhū est considéré comme le vingt-quatrième Bouddha. Il est né dans la joie d’Anoma, son père étant le khattiya Suppatita (Supatita) et sa mère Yasavatī.* Il est vénéré par les traditions theravada, mahayana et vajrayana.

Nyorai

Le mot japonais Nyorai est la traduction du mot sanskrit et pali Tathagata, terme que le Bouddha historique utilisait le plus souvent pour se désigner lui-même. Parmi ses distinctions honorifiques japonaises, c’est celle qui exprime le plus haut degré de respect. Bien qu’il ne s’appliquait à l’origine qu’à Bouddha lui-même, avec l’avènement du bouddhisme mahayana, le tathagata a été utilisé pour désigner tous ceux qui ont atteint l’illumination, entités qui occupent le plus haut des quatre rangs du panthéon bouddhiste japonais. Leur grade est donc appelé Nyorai-bu.

Sarañaəkara

Saraīkara est le troisième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama selon certaines traditions. Il était également le troisième Bouddha du Sāramañ’a Kalpa et le prédécesseur du Bouddha Dīpakara.

Les miracles de Gautama Bouddha

Les miracles de Gautama Bouddha font référence à des exploits et à des capacités surnaturels attribués à Gautama Bouddha par les écritures bouddhistes. Ces exploits sont principalement attribués à des pouvoirs supranormaux acquis grâce à la méditation, plutôt qu’à des miracles divins. Les pouvoirs supranormaux que le Bouddha historique aurait possédés et exercés incluent les six connaissances supérieures (abhiññā) : capacités psychiques (iddhi-vidhā), clairaudience (dibba-sota), télépathie (ceto-pariya), souvenir de ses propres vies passées (pubbe-nivāsanussati), vision des vies passées et des renaissances des autres (dibba-cakkhā) u) et l’extinction des substances psychoactives (āsavakkhaya). Les miracles trouvés dans les sutras du Mahayana jouent généralement un rôle plus direct dans l’illustration de certaines doctrines que les miracles trouvés dans le canon pali.

Ma Yuan (divinité)

Ma Yuan () est un personnage du roman chinois Fengshen Yanyi. Ma Yuan est décrit comme un démon mangeur humain devenu Bouddha.

Bouddha Padumuttara

Selon le Buddhavamsa du canon pali, le Bouddha Padumuttara est le treizième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama.

Anomadassi

Selon le Buddhavamsa du canon pali du bouddhisme theravada et son commentaire, Anomadassi est le dixième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama. Il était également le premier Bouddha du Vara Kalpa.

Bouddha éternel

Dans le bouddhisme d’Asie de l’Est, le Bouddha du Sutra du Lotus est considéré comme le Bouddha éternel. C’est une notion populaire qui a peut-être contribué à la doctrine du tathagatagarbha, bien que la notion d’un Bouddha éternel ne soit pas explicitement énoncée dans le Sutra du Lotus.

Bouddha Gautama

Le Bouddha Gautama, également connu sous le nom de Siddhārtha Gautama en sanskrit ou Siddhattha Gotama en pali, Bouddha Shakyamuni ou simplement Bouddha, d’après le titre de Bouddha, était un moine (śramańa), un mendiant, un sage, un philosophe, un enseignant et un chef religieux sur la base des enseignements desquels le bouddhisme a été fondé. On pense qu’il a vécu et enseigné principalement dans le nord-est de l’Inde ancienne entre le VIe et le IVe siècle avant notre ère.

Bouddha Kassapa

Le Bouddha Kassapa (Pāli), connu sous le nom de Kāśyapa en sanskrit, est l’un des anciens bouddhas dont la biographie est relatée dans le chapitre 24 du Buddhavamsa, l’un des livres du Canon pali.

Bouddha Kondanna

Kaundinya ou Kośñañña est né à Rammavati. Son père était le roi Sunanda et sa mère, Sujata. Il appartenait à la Kondannagotta et mesurait vingt-huit coudées. Pendant dix mille ans, il a vécu en tant que laïc à Ruci, Suruci et Subha. Sa femme était Rudidevi et son fils, Vijitasena.

Bouddha Maṅgala

Le Bouddha Maṅgala est le sixième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique de Gotama selon le Buddhavamsa, un texte du canon Theravada Pali, et ses commentaires.

Il a également été le premier Bouddha du Sāramaśa Kalpa.

Bouddha Medhaṅkara

Le Bouddha Medhaṅkara est le deuxième des 27e bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique de Gotama.

Il était également le deuxième Bouddha du Sāramaā kalpa.

Bouddha Sanghyang Adi

Le Bouddha Sanghyang Adi est un concept de Dieu dans le bouddhisme indonésien. Ce terme a été utilisé par Ashin Jinarakkhita à l’époque du renouveau bouddhiste en Indonésie au milieu du XXe siècle pour concilier le premier principe du fondement philosophique officiel de l’Indonésie (Pancasila), à savoir le « KetuHanan Yang Maha Esa » qui exige la croyance en un Dieu suprême, avec le bouddhisme qui, à proprement parler, ne croit pas en un tel Dieu monothéiste. Ce concept est utilisé par le Conseil bouddhiste indonésien, une organisation qui cherche à représenter toutes les traditions bouddhistes d’Indonésie, telles que le Theravada, le Mahayana et le Vajrayana.

Lokeśvararāja

Lokeśvararāja était le 54e Bouddha de l’histoire de l’existence, selon le Grand Sutra de la vie incommensurable, bien avant l’arrivée du Bouddha Shakyamuni et l’établissement du bouddhisme. Il est connu pour avoir enseigné le Dharma au roi Dharmakara, qui a été tellement impressionné qu’il est devenu moine, puis a lui-même atteint l’illumination en tant que Bouddha Amitabha.

Bouddha sikhi

Selon le Buddhavamsa et la mythologie bouddhiste, Sikhī (Pāli) est le vingt-troisième des vingt-huit bouddhas. Avant-dernier Bouddha de l’Alamkarakalpa, Sikhī a été précédé par le Bouddha Vipassī et remplacé par le Bouddha Vessabhū.

Bouddha Sujāta

Selon le Buddhavamsa du canon pali du bouddhisme theravada et son commentaire, le Bouddha Sujāta est le quinzième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama. Il était également le deuxième Bouddha du Mañ’a Kalpa.

Bouddha Sumedha

Selon le Buddhavamsa du canon pali du bouddhisme theravada et son commentaire, le Bouddha Sumedha est le quatorzième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama. Sumedha Buddha est né à Sudassana. Selon le canon, à l’âge de 9 000 ans, il est devenu ascète, a pratiqué l’austérité pendant quinze jours et a atteint l’Illumination. Il a vécu 90 000 ans et est mort à Medharama.

Bouddha Tissa

Selon le Buddhavamsa du Canon Pali et son commentaire, le Bouddha Tissa est le vingtième des 27 bouddhas qui ont précédé le Bouddha historique Gotama. Il a également été le premier bouddha du Maða Kalpa, qui s’est formé il y a 92 éons.

Cinq Tathagatas

Dans le bouddhisme vajrayana, les cinq tathagatas (pañcatathāgata) ou les cinq tathagatas de la sagesse, les cinq grands bouddhas et les cinq jinas sont des émanations et des représentations des cinq qualités de l’Adi-Bouddha ou « premier Bouddha » Vairocana ou Vajradhara, associé au Dharmakaya.

Kakusandha

Kakusandha (Pāli), ou Krakucchaīda en sanskrit, est l’un des anciens bouddhas dont la biographie est relatée dans le chapitre 22 du Buddhavamsa, l’un des livres du Canon pali.

Kośnāgamana

Kośāgamana (Pāli), également connu sous le nom de Kanakamuni en sanskrit ou bien de Kośāgon ou Kanakagamana, est l’un des anciens bouddhas dont la biographie est relatée dans le chapitre 23 du Buddhavamsa, l’un des livres du Canon pali.

Vipassī

Dans la tradition bouddhiste, Vipassī (Pāli) est le vingt-deuxième des vingt-huit bouddhas décrits dans le chapitre 27 du Buddhavamsa. Le Buddhavamsa est un texte bouddhiste qui décrit la vie de Gautama Bouddha et des 27 bouddhas qui l’ont précédé. Il s’agit du quatorzième livre du Khuddaka Nikāya, qui à son tour fait partie du Sutta Piğaka. Le Sutta Piğaka est l’un des trois pitakas qui, ensemble, constituent le Tripiğaka, ou canon pali du bouddhisme theravada.