Dakinis – La sagesse béate de la transformation tantrique

FR French Français

La signification de la Dakini varie selon le contexte et la tradition.

Les dakinis au panthéon bouddhiste tibétain

Dans le bouddhisme népalais et tibétain, la dakini peut se référer aux femmes humaines qui ont atteint un certain niveau de développement spirituel et à des incarnations féminines dotées d’une énergie illuminée et d’une apparence féroce. Ces caractéristiques peuvent aider les pratiquants tantriques à obtenir l’illumination.

La Dakini fait partie de la formule vajrayana du refuge bouddhiste appelée Trois Racines. Elle est souvent représentée comme un dharmapala aux côtés d’un gourou et d’un yidam.

L’un des archétypes du bouddhisme tibétain est Yeshe Tsogyal, consœur de Padmasambhava.

Les lamas tibétains affirment que les Dakinis ont des connaissances avancées en matière de transformation et de maîtrise tantriques et peuvent ainsi augmenter la sagesse profonde d’un praticien très qualifié.

Liste des dakinis bouddhistes tibétains

Voici une compilation des Dakinis les plus célèbres du Panthéon bouddhiste tibétain.

Dakini

Le concept du ākinī varie selon le contexte et la tradition.

Dans l’hindouisme, un ākinī est un démon et, dans le bouddhisme, un type d’esprit féminin.

Au Japon, il est difficile de retracer les origines exactes du culte des Dakiniten, mais il s’est développé principalement grâce au réseau du culte d’Inari et vice versa.

Vajrayogini

Vajrayoginī est une femme bouddhique tantrique et une ākiī. L’essence de Vajrayoginī est la « grande passion » (maharaga), une passion transcendante exempte d’égoïsme et d’illusion. Elle travaille intensément pour le bien-être des autres et pour la destruction de l’attachement à l’ego. Elle est considérée comme étant idéale pour les personnes ayant de fortes passions, car elle offre le moyen de transformer ces passions en vertus éclairées.

Kurukulla

Kurukulla est une divinité féminine de la famille du Lotus, associée à l’activité de magnétisation ou d’enchantement.

Elle est généralement représentée en rouge, en posture de danse et tenant un arc fleuri et une flèche.

Elle fait également partie des vingt et un Taras mentionnés dans les anciens tantras de Tara.

Machig Labdrön

Machig Labdrön, ou « Singular Mother Torch from Lab », 1055-1149) était une célèbre praticienne, enseignante et yogini du bouddhisme tantrique tibétain du XIe siècle, à l’origine de plusieurs lignées tibétaines de la pratique vajrayana du Chöd.

Mandāravā

Mandarava était, avec Yeshe Tsogyal, l’une des deux principales épouses du grand professeur tantrique indien du VIIIe siècle Padmasambhava (Guru Rinpoché), figure fondatrice du bouddhisme tibétain, décrit comme un « second bouddha » par de nombreux praticiens. Mandarava est considérée comme une divinité gourou féminine dans le bouddhisme tantrique ou Vajrayana.

Nairatmya

Nairātmyā ou Dagmema est une yoginī, l’épouse d’Hevajra dans le tantra de l’Hevajra. Le nom signifie « celle qui n’a pas de soi (ātman) ». Nair-ātmyā est la forme féminine de nairātmya qui vient de nirātman ; nairātmya signifie « du nirātman » et, au féminin, nairātmyā, « celle qui n’a pas de soi ». Nair-ātmyā, la femme sans soi, c’est-à-dire celle qui n’a pas de soi. Elle incarne le concept philosophique bouddhiste d’anātman.

Narodakini

Nāroəkinī est une divinité du bouddhisme vajrayana similaire à Vajrayogini qui ne figure plus dans le panthéon actif malgré son importance dans le bouddhisme indien tardif.

Samantabhadrī (tutélaire)

Samantabhadri est un dakini et une femme Bouddha de la tradition bouddhiste Vajrayana.

Elle est l’épouse et l’homologue féminine de Samantabhadra, que certains bouddhistes tibétains appellent le « Bouddha primordial ». Samantabhadri elle-même est connue sous le nom de « Bouddha mère primordiale ».

Samantabhadri est l’aspect dharmakaya dakini du Trikaya, ou les trois corps d’un Bouddha. En tant que tel, Samantabhadri représente l’aspect de la bouddhéité dans lequel l’illusion et la pensée conceptuelle ne sont jamais apparues.

En tant que source ou source des aspects du féminin divin, elle peut être considérée comme la « Grande Mère ». Vu différemment, Samantabhadri est un aspect de Prajnaparamita.

Tare Lhamo

Tāre Lhamo, alias Tāre Dechen Gyalmo, était un maître bouddhiste tibétain, un visionnaire et un révélateur de trésors qui s’est fait connaître dans l’est du Tibet. Elle a été particulièrement louée pour ses miracles qui ont sauvé des vies pendant les difficultés de la révolution culturelle et pour avoir prolongé la durée de vie de nombreux maîtres. On disait que ses activités au profit des autres se gonflaient comme un lac au printemps.

Yeshe Tsogyal

Yeshe Tsogyal (également connue sous le nom de « Victorieux Océan de Sagesse » ou « Reine du Lac de la Sagesse ») est la mère du bouddhisme tibétain. Certaines sources la considèrent comme l’épouse de Trisong Detsen, empereur du Tibet. Son principal époux karmamudra était Padmasambhava, figure fondatrice de la tradition Nyingma du bouddhisme tibétain. Elle est connue pour avoir révélé des termas avec Padmasambhava et a également été la principale rédactrice de ces termas. Plus tard, Yeshe Tsogyal a également caché elle-même de nombreux termes de Padmasambhava, conformément aux instructions de Padmasambhava pour les générations futures.

Niguma

Niguma est considéré comme l’un des yoginis et professeurs de Vajrayana les plus importants et les plus influents du Xe ou XIe siècle en Inde. Elle était dakini et l’une des deux femmes fondatrices de l’école Shangpa Kagyu du bouddhisme Vajrayana, avec Dakini Sukhasiddhi. Son nom de naissance était Shrijnana. Comme de nombreux mahasiddhas et praticiens tantriques de l’époque, Niguma a été connue sous plusieurs noms de son vivant et par la suite. Elle s’appelait Yogini Vimalashri, Vajradhara Niguma, Jñana (sagesse) Dakini ornée d’os (ornements), ou La Sœur en référence à sa prétendue relation avec le grand professeur bouddhiste et adepte Naropa. Elle était aussi parfois appelée Nigupta, comme l’explique l’historienne bouddhiste Taranatha : « Le nom Nigu correspond à la langue indienne, qui est Nigupta, et on dit qu’il signifie « vraiment secrète » ou « vraiment cachée ». En fait, c’est le langage de code des dakinis de la conscience intemporelle. »

Simhamukha

Dans le bouddhisme tibétain, Sihuhamukhā ou Sihavaktra, également connu sous le nom de Dakini à tête de lion ou Dakini à tête de lion, est un dakini de sagesse de la tradition Dzogchen. Elle est représentée comme une féroce dakini à tête de lion des neiges. Sa bouche est représentée par un rugissement, symbolisant une fureur indomptée et un rire jubilatoire. Son rugissement disperse les pensées discursives. Elle est nue, symbolisant le fait qu’elle-même est totalement exempte de toute pensée discursive.

Sukhasiddhi

Sukhasiddhi était un professeur indien du bouddhisme Vajrayana et un maître de méditation. Elle est née dans l’ouest du Cachemire dans une famille nombreuse et pauvre. Elle est mère de trois fils et de trois filles. Une fois, elle a donné à un mendiant la seule nourriture de la maison et a été expulsée de chez elle.

Vajravārāhī

Vajravarahi est une forme furieuse de Vajrayogini associée en particulier au tantra de Cakrasamvara, où elle est associée en yab-yum à la Heruka Cakrasamvara.