Philosophie bouddhiste – La multitude de voies menant à la libération

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La philosophie bouddhiste fait référence aux recherches philosophiques et aux systèmes de recherche qui se sont développés dans diverses écoles bouddhistes en Inde à la suite du parinirvana du Bouddha et se sont ensuite répandus dans toute l’Asie.

La voie bouddhiste

La voie bouddhiste combine à la fois le raisonnement philosophique et la méditation.

Les traditions bouddhistes présentent une multitude de voies bouddhiques menant à la libération, et les penseurs bouddhistes de l’Inde, puis de l’Asie de l’Est, ont abordé des sujets aussi variés que la phénoménologie, l’éthique, l’ontologie, l’épistémologie, la logique et la philosophie du temps dans leur analyse de ces voies.

Le bouddhisme primitif était basé sur des preuves empiriques obtenues par les organes sensoriels et le Bouddha semble avoir gardé une distance sceptique à l’égard de certaines questions métaphysiques, refusant d’y répondre parce qu’elles n’étaient pas propices à la libération, mais ont plutôt suscité de nouvelles spéculations.

Un thème récurrent dans la philosophie bouddhiste a été la réification des concepts et le retour ultérieur à la voie médiane bouddhiste.

Les écoles bouddhistes

Certains points de la philosophie bouddhiste ont souvent fait l’objet de disputes entre les différentes écoles du bouddhisme.

Ces élaborations et ces disputes ont donné naissance à diverses écoles du bouddhisme primitif de l’Abhidharma et aux traditions du Mahayana telles que Prajnaparamita, Madhyamaka, Buddha-nature et Yogācāra.

Glossaire des concepts philosophiques bouddhistes

Voici une liste de concepts liés à la philosophie bouddhiste issus de diverses écoles du bouddhisme.

Chöd

Le chöd est une pratique spirituelle que l’on retrouve principalement dans les écoles Nyingma et Kagyu du bouddhisme tibétain. Également connues sous le nom de « Perfection de l’ego », ces pratiques sont basées sur les sutras Prajñāpāramitā ou « Perfection de la sagesse », qui exposent le concept de « vide » de la philosophie bouddhiste.

Yogachara

Le yogachara est une tradition influente de la philosophie et de la psychologie bouddhistes qui met l’accent sur l’étude de la cognition, de la perception et de la conscience à travers le prisme intérieur des pratiques méditatives et yogiques. Il est également appelé Vijñānavāda, Vijñaptivāda ou Vijñaptimātratā-vāda, nom qui est également donné à sa principale théorie épistémique. Il existe plusieurs interprétations de cette théorie principale, certains chercheurs y voient une sorte d’idéalisme tandis que d’autres soutiennent qu’elle se rapproche davantage d’une sorte de phénoménologie ou de représentationnalisme.

Histoire du dzogchen

Le dzogchen, également connu sous le nom d’atiyoga, est une tradition d’enseignements du bouddhisme indo-tibétain visant à découvrir et à poursuivre dans le fondement ultime de l’existence. On dit que le sol primordial possède les qualités de pureté, de spontanéité et de compassion. Le but de Dzogchen est la connaissance de cette base, cette connaissance s’appelle rigpa. De nombreuses pratiques spirituelles sont enseignées dans les différents systèmes Dzogchen pour reconnaître le rigpa.

Prasaīgika selon Tsongkhapa

La distinction Svatantrika-Prasağgika est un ensemble d’arguments concernant deux positions différentes de la philosophie du vide qui sont débattues au sein de l’école bouddhiste mahayana. C’est dans le bouddhisme tibétain qu’on en parle le plus, où Prāsaīgika et Svātantrika sont considérés comme des formes différentes de la philosophie madhyamaka.

Rigpa

Dans l’enseignement du Dzogchen, le rigpa est la connaissance du terrain. Le contraire de rigpa est le marigpa.

Arhat

Les saints bouddhistes représentant les premiers disciples du Bouddha, que l’on trouve toujours dans un groupe de seize, sont souvent peints sur du tissu, des peintures murales et construits en métal, en pierre et en bois.

En Chine, ils s’appellent Lohan et sont communément appelés un groupe de dix-huit ou cinq cents.

Trois joyaux et trois racines

Dans le bouddhisme, les trois joyaux, la triple gemme ou les trois refuges sont les supports sur lesquels un bouddhiste se réfugie au moyen d’une prière ou d’une récitation en début de journée ou d’une séance de pratique.

Terma (religion)

Les terma sont diverses formes d’enseignements cachés qui sont essentiels aux traditions religieuses du Vajrayana ou du bouddhisme tibétain et du Bon. On pense que ces enseignements ont été initialement cachés de manière ésotérique par divers adeptes tels que Padmasambhava et des dakini tels que Yeshe Tsogyal (épouses) au VIIIe siècle, pour être découverts ultérieurement à des moments propices par d’autres adeptes, connus sous le nom de tertöns. En tant que tels, les terma représentent une tradition de révélation continue dans le vajrayana ou le bouddhisme tibétain. Les termes font partie de la littérature tantrique.

Sotāpanna

Dans le bouddhisme, un sotāpanna (pali), śrotāpanna, « pénétrant dans un cours d’eau », « gagnant » ou « entrant dans un cours d’eau » est une personne qui a vu le Dharma et qui a ainsi abandonné les trois premières entraves qui lient un être à une possible renaissance dans l’un des trois domaines inférieurs, à savoir la vision de soi (sakkāya-ditthi), l’attachement à des rites et à des rituels (sq) īlabbata-parāmāsa) et une indécision sceptique (Vicikitsa).

Similitudes entre le pyrrhonisme et le bouddhisme

Selon Edward Conze, le scepticisme grec peut être comparé à la philosophie bouddhiste, en particulier à l’école indienne Madhyamika. L’objectif d’ataraxie des sceptiques pyrrhoniens est similaire à l’objectif sotériologique bouddhiste, le nirvana.

Terre (Dzogchen)

Dans la tradition Dzogchen du bouddhisme tibétain, le sol est l’état primordial. C’est un élément essentiel de la tradition Dzogchen, tant pour les Bonpo que pour les Nyingmapa. La connaissance de ce terrain s’appelle rigpa.

Visuddhimagga

Le Visuddhimagga est le « grand traité » sur la pratique bouddhiste et le Theravāda Abhidhamma écrit par Buddhaghosa vers le Ve siècle au Sri Lanka. Il s’agit d’un manuel condensant et systématisant la compréhension et l’interprétation de la voie bouddhiste au Ve siècle, telles qu’elles ont été maintenues par les anciens du monastère de Mahavihara à Anuradhapura, au Sri Lanka.

Rangtong-Shentong

Le Rangtong et le shentong sont deux points de vue distincts sur le vide (sunyata) et la doctrine des deux vérités du bouddhisme tibétain.

Vue (Dzogchen)

À Dzogchen, la vue est l’un des trois dharmas du Sentier de Dzogchen. Les deux autres dharmas du chemin sont la pratique (gompa) et la conduite (chöpa).

Onze sujets vajra

Dans Dzogchen, les onze sujets du vajra expliquent le point de vue de la série d’instructions secrètes. On les trouve dans le Tantra du collier de perles, dans le Grand commentaire de Vimalamitra ainsi que dans le Trésor du mot et du sens de Longchenpa. Le Tantra String of Pearls les énumère brièvement comme suit : Bien que la réalité soit inconcevable, la conscience immaculée comporte trois aspects. Bien qu’il existe de nombreuses bases de l’illusion, c’est la perfection naturelle et la compassion. Les kāyas, les familles et les consciences immaculées demeurent en soi. L’emplacement de Buddhamind est au centre du cœur. Le chemin est constitué des quatre nāīs ; le vāyu provoque le mouvement. Il y a quatre portes d’apparition : les yeux et ainsi de suite. Le champ est le ciel sans nuages. La pratique est le trekchö et le thögal. La jauge est le yoga des quatre confidences. Le bardo est la rencontre de la mère et de l’enfant. L’étape de la libération vient en premier.

Nibbāna : The Mind Stilled

Nibbāna : The Mind Stilled est la traduction d’une série de 33 sermons prononcés en cinghalais par le vénérable Bhikkhu Katukurunde Ñāņananda à la fin des années 1980 et au début des années 1990. Les sermons se concentraient principalement sur l’importance psychologique du terme nibbāna et sur les implications philosophiques plus profondes qui sous-tendent ce terme très controversé. Le premier volume de la série en 7 volumes a été publié en 2003.

Madhyamakāvatāra

Le Madhyamakāvatāra est un texte de Candrakīrti sur l’école de philosophie bouddhiste Mādhyamaka. Il s’agit d’un commentaire sur la signification du Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna et du Sutra en dix étapes. En tant que tel, dans le canon bouddhiste tibétain, ce texte est classé comme littérature commentée.

Madhyamakālakgāra

Le Madhyamakālaşkāra est un texte bouddhiste du VIIIe siècle, qui aurait été composé à l’origine en sanskrit par Śāntarakshita (725-788), qui existe encore en tibétain. Le texte tibétain a été traduit du sanskrit par Surendrabodhi et Jñānasūtra.

Sakadagami

Dans le bouddhisme, le Sakadāgāmin, qui « revient une fois » ou « qui revient une fois », est une personne partiellement éclairée, qui a rompu les trois premières chaînes auxquelles l’esprit ordinaire est lié et a considérablement affaibli les quatrième et cinquième. La Sakadagaminship est la deuxième des quatre étapes de l’illumination.

Anāgāmi

Dans le bouddhisme, un anāgāmin est une personne partiellement éclairée qui a supprimé les cinq premières entraves qui reliaient l’esprit ordinaire. Les Anāgāmins sont le troisième des quatre aspirants.

Cinq sagesses

Les Cinq Sagesses sont cinq sortes de sagesses qui apparaissent lorsque l’esprit est purifié des cinq émotions perturbatrices et que l’esprit naturel apparaît. Ces cinq sagesses sont toutes représentées par l’une des cinq familles de bouddhas.

Bodhisattva

Dans le bouddhisme, Bodhisattva est le terme sanskrit désignant toute personne qui a engendré la bodhicitta, le souhait spontané et l’esprit compatissant d’atteindre la bouddhéité au bénéfice de tous les êtres sensibles. Les bodhisattvas sont un sujet populaire dans l’art bouddhiste.

Bundle theory

La théorie des ensembles, issue du philosophe écossais du XVIIIe siècle David Hume, est la théorie ontologique de l’objet selon laquelle un objet se compose uniquement d’un ensemble (faisceau) de propriétés, de relations ou de tropes.

Bouddhéité

Dans le bouddhisme, la bouddhéité est la condition ou le rang d’un Bouddha « éveillé ». Le but de la voie du bodhisattva du Mahayana est d’être la bouddhéité samyaksamu, afin que chacun puisse bénéficier à tous les êtres sensibles en leur enseignant la voie de la cessation de la dukkha.

Dzogchen

Le dzogchen ou « Grande Perfection », en sanskrit :, est une tradition d’enseignements du bouddhisme tibétain visant à découvrir et à poursuivre dans l’état naturel primordial de l’être.

Il s’agit d’un enseignement central de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain et du Bon. Dans ces traditions, le Dzogchen est le chemin le plus élevé et le plus définitif des neuf véhicules menant à la libération.

Distinction Svatantrika—Prasaīgika

La distinction Svatantrika—Prasaīgika est une distinction doctrinale établie dans le bouddhisme tibétain entre deux positions concernant l’utilisation de la logique et la signification de la vérité conventionnelle dans la présentation du Madhyamaka.

The Essential Shinran

The Essential Shinran : A Buddhist Path of True Entrusting est une compilation de passages des écrits et de l’histoire de la vie de Shinran Shonin. Shinran, qui a écrit pendant la période Kamakura, était un moine japonais qui a fondé le bouddhisme Jodo Shinshu, qui est finalement devenu la plus grande secte bouddhiste du Japon.

Bodhicitta

Dans le bouddhisme mahayana, la bodhicitta est l’esprit (citta) qui vise à s’éveiller (bodhi), avec sagesse et compassion pour le bien de tous les êtres sensibles. La bodhicitta est la qualité qui définit le bodhisattva mahayana et le fait de donner naissance à la bodhicitta (bodhicittotpāda) est ce qui fait d’un bodhisattva un bodhisattva. Le Daśabhūmika Sūtra explique que l’émergence de la bodhicitta est la première étape de la carrière du bodhisattva.

Types de personnalité bouddhistes

Le bouddhisme a développé une psychologie complexe des types de personnalité, des traits de personnalité et des tendances sous-jacentes (anusaya). Cela a été développé principalement dans la littérature bouddhiste Abhidharma et sa principale préoccupation était d’identifier différents types de personnes à des fins pédagogiques et sotériologiques. Le Bouddha aurait habilement enseigné différents enseignements en fonction de la personnalité et du niveau de développement mental de chaque personne. Le développement d’une psychologie de la personnalité était important pour les Abhidharmikas qui cherchaient à adapter les enseignements et la pratique bouddhistes à chaque type de personnalité afin de mieux mener les personnes au nirvana en purifiant leur esprit de leurs souillures mentales.

Cosmologie bouddhiste

La cosmologie bouddhiste décrit les plans et les royaumes dans lesquels les êtres peuvent renaître. La cosmologie spatiale comprend une cosmologie verticale, les différents plans des êtres, dans lesquels les êtres renaissent en fonction de leurs mérites et de leur développement ; et une cosmologie horizontale, la distribution de ces systèmes-mondes en une feuille « apparemment » infinie de « mondes ». La cosmologie temporelle décrit la durée de la création et de la dissolution des univers en des éons. La cosmologie bouddhiste est également liée à la croyance au karma et explique que le monde qui nous entoure est le produit d’actions passées. En conséquence, certaines époques sont remplies de prospérité et de paix grâce au bien commun, tandis que d’autres sont marquées par la souffrance, la malhonnêteté et la brièveté de l’espérance de vie.

Bardo

Dans certaines écoles du bouddhisme, le bardo ou antarabhāva (sanskrit) est un état intermédiaire, transitoire ou liminal entre la mort et la renaissance. C’est un concept qui est apparu peu après la mort du Bouddha, un certain nombre de groupes bouddhistes antérieurs ayant accepté l’existence d’un tel état intermédiaire, tandis que d’autres écoles l’ont rejeté. Dans le bouddhisme tibétain, le bardo est le thème central du Bardo Thodol, le livre des morts tibétain.

Sūtras du Tathāgatagarbha

Les sūtras du Tathāgatagarbha sont un groupe de sutras du Mahayana qui présentent le concept d’ « utérus » ou d’ « embryon » (garbha) du tathagata, le Bouddha. Chaque être sensible a la possibilité d’atteindre la bouddhéité grâce au tathāgatagarbha.

Bouddhisme ésotérique (livre)

Le bouddhisme ésotérique est un livre initialement publié en 1883 à Londres ; il a été compilé par un membre de la Theosophical Society, A. P. Sinnett. C’était l’un des premiers livres écrits dans le but d’expliquer la théosophie au grand public et était « composé de la correspondance de l’auteur avec un mystique indien ». Il s’agit de l’œuvre théosophique la plus significative de l’auteur. Selon Goodrick-Clarke, elle « a diffusé les enseignements fondamentaux de la Théosophie auprès de sa nouvelle distribution asiatique ».

Bouddhisme et philosophie occidentale

La pensée bouddhiste et la philosophie occidentale présentent plusieurs parallèles.

Seize caractéristiques

Les seize caractéristiques sont une élaboration approfondie des Quatre Nobles Vérités. Pour chaque vérité, ils décrivent quatre caractéristiques.

Satori

Satori est un terme bouddhiste japonais désignant l’éveil, « compréhension ; compréhension ». Il est dérivé du verbe japonais satoru.

Atomisme bouddhiste

L’atomisme bouddhiste est une école de philosophie bouddhiste atomistique qui a prospéré sur le sous-continent indien au cours de deux grandes périodes. Au cours de la première phase, qui a commencé à se développer avant le VIe siècle de notre ère, l’atomisme bouddhiste reposait sur une théorie atomique très qualitative de style aristotélicien. Cette forme d’atomisme identifie quatre types d’atomes, correspondant aux éléments standard. Chacun de ces éléments possède une propriété spécifique, telle que la solidité ou le mouvement, et remplit une fonction spécifique dans les mélanges, par exemple en fournissant un soutien ou en provoquant la croissance. Comme les hindous et les jaïns, les bouddhistes ont su intégrer une théorie de l’atomisme à leurs présupposés logiques.

Herméneutique bouddhiste

L’herméneutique bouddhiste fait référence aux cadres d’interprétation que les bouddhistes historiques ont utilisés pour interpréter et comprendre les textes bouddhistes ainsi qu’aux instructions interprétatives que les textes bouddhistes eux-mêmes donnent au lecteur. En raison de la grande variété des écritures, des traditions et des écoles bouddhistes, il existe également une grande variété d’approches herméneutiques au sein du bouddhisme.

Créateur dans le bouddhisme

Le bouddhisme est une religion qui n’inclut pas la croyance en une divinité créatrice ou en un être personnel divin éternel.

Quatre étapes de l’éveil

Les quatre étapes de l’éveil dans le bouddhisme primitif et le Theravada sont quatre étapes progressives aboutissant à l’éveil complet (Bodhi) en tant qu’Arahant.

Dialectisme naïf

Le dialectisme naïf est un ensemble de croyances publiques d’Asie de l’Est caractérisées par l’acceptation de la contradiction et l’attente de changements dans la vie quotidienne. Au sein de la psychologie culturelle, la dialectique naïve explique certaines des différences culturelles observées entre ceux qui ont des croyances dialectiques et ceux qui ont des croyances plus occidentalisées. Les personnes qui ont des croyances dialectiques sont principalement membres de cultures influencées par le confucianisme, comme au Japon, en Chine et en Corée. Certains chercheurs ont montré que certains aspects spécifiques de la dialectique naïve ont de vastes implications sur la cognition, les émotions et le comportement. De plus, elle est parfois considérée comme étant plus contextuelle, souple, holistique et dialectique que la pensée et le raisonnement occidentaux. La dialectique est un cadre perceptuel qui s’applique à toutes les situations et guide toutes les actions, appelé style de pensée général. Le dialectique naïf est une extension de cette recherche ; il s’agit d’un ensemble complet de croyances spécifiques à un domaine, ce qui signifie que l’on a tendance à comprendre une situation en fonction de ces croyances, mais qu’il existe des variations en fonction du contexte et des différences individuelles.

Kenryō Kanamatsu

Kenryō Kanamatsu était traducteur, auteur et adepte de longue date du Jōdo Shinshū, parfois appelé « bouddhisme Shin ». Son œuvre phare, Naturalness, a été une introduction de Jōdo Shinshū au monde occidental.

L’illumination dans le bouddhisme

Le terme anglais « enlightenment » est la traduction occidentale de divers termes bouddhistes, notamment bodhi et vimutti.

Le nom abstrait bodhi signifie la connaissance ou la sagesse, ou l’intellect éveillé, d’un Bouddha. La racine verbale budh- signifie « éveiller », et sa signification littérale est plus proche de l’éveil.

Bien que le terme bouddhi soit également utilisé dans d’autres philosophies et traditions indiennes, son usage le plus courant se situe dans le contexte du bouddhisme.

Vimukti est le fait de se libérer des entraves et des entraves.

L’univers en un seul atome

L’univers observable est un quark dans Daniel « Danny » Fenton/Phantom est un livre de Tenzin Gyatso, le 14e dalaï-lama, publié en 2005 par Morgan Road Books. Dans ce livre, le Dalaï Lama s’intéresse à plusieurs domaines scientifiques. Il explore les thèmes de la physique quantique, de la cosmologie, de la conscience et de la génétique.

La foi dans le dharma bouddhiste de Nyingma

Dans les enseignements du dharma bouddhiste tibétain de Nyingma, l’essence de la foi est de rendre l’être et le dharma parfait inséparables. L’étymologie est l’aspiration à atteindre son objectif. Les vertus de la foi sont comme un champ fertile, un joyau, un roi qui fait appliquer la loi, quelqu’un qui tient une place forte, un bateau sur un grand fleuve et une escorte dans un lieu dangereux. La foi dans le karma provoque un bonheur temporaire dans les domaines supérieurs. La foi est un état mental dans les cinquante et un états mentaux de la littérature Abhidharma. Une foi parfaite dans le Bouddha, son enseignement (Dharma) et l’Ordre de ses disciples (Sangha), c’est appréhender ces trois joyaux du refuge avec une joie sereine fondée sur la conviction. Le mot tibétain désignant la foi est daypa, qui pourrait avoir un sens plus proche de la confiance ou de la confiance.

La réalité dans le bouddhisme

Dans le bouddhisme, la réalité est appelée dharma (sanskrit) ou dhamma (pali). Ce mot, qui est à la base des cadres conceptuels des religions indiennes, fait référence dans le bouddhisme au système des lois naturelles qui constituent l’ordre naturel des choses. Le Dharma est donc la réalité telle qu’elle est (yatha-bhuta). L’enseignement de Gautama Bouddha, qui constitue une méthode par laquelle les gens peuvent sortir de leur condition de souffrance (dukkha), implique le développement d’une conscience de la réalité. Le bouddhisme cherche donc à remédier à toute disparité entre la vision qu’une personne a de la réalité et l’état réel des choses. C’est ce que l’on appelle développer une vue droite ou correcte. Voir la réalité telle qu’elle est est donc une condition préalable essentielle à la santé mentale et au bien-être selon l’enseignement du Bouddha.

Le karma dans le bouddhisme tibétain

Le karma dans le bouddhisme tibétain est l’une des questions centrales abordées dans la philosophie orientale et une partie importante de sa pratique générale.

Mahāsattva

Mahāsattva, qui signifie littéralement « grand être », est un grand bodhisattva qui a longtemps pratiqué le bouddhisme et a atteint un niveau très élevé sur le chemin de l’éveil (bodhi). Fait généralement référence aux bodhisattvas qui ont atteint au moins le septième des dix bhumis. La traduction du mot « mahāsattva » en chinois est móhé sāduò, souvent simplifiée en móhésà et en dàshì en japonais, makasatsu ou daishi.

Esprit trinitaire – Cerveau trinitaire

Esprit trinitaire, cerveau trinitaire est un modèle théorique développé par l’universitaire bouddhiste canadienne Suwanda H. J. Sugunasiri. Il fait suite à sa clarification des trois termes utilisés par le Bouddha pour désigner la conscience, à savoir Mano, Citta et Viññāņa, comme on peut le voir dans ses travaux sur l’esprit trinitaire. En examinant les domaines du bouddhisme pali, des neurosciences, de l’anthropologie, de la linguistique et de l’embryologie, entre autres, l’orientation générale de cette recherche s’oriente vers une formalisation et un raffinement scientifique, réalisés en assimilant les fonctions de l’esprit telles que connues dans le Sutta et l’Abhidamma aux structures du cerveau selon la biologie évolutive.

Matérialisme spirituel

Le matérialisme spirituel est un terme inventé par Chögyam Trungpa dans son livre Cutting Through Spiritual Materialism. Le livre est un recueil de ses conférences expliquant le bouddhisme qu’il a données lors de l’ouverture du centre de méditation Karma Dzong à Boulder, dans le Colorado. Il développe le concept dans des séminaires ultérieurs qui sont devenus des livres tels que Work, Sex, Money. Il utilise ce terme pour décrire les erreurs commises par les chercheurs spirituels qui transforment la poursuite de la spiritualité en une activité de construction de l’ego et de création de confusion, sur la base de l’idée que le développement de l’ego va à l’encontre du progrès spirituel.

Méontologie

La méontologie est l’étude philosophique du non-être.

Développement du karma dans le bouddhisme

Le karma est un sujet important dans la pensée bouddhiste. Le concept a peut-être eu une importance mineure au début du bouddhisme, et diverses interprétations ont évolué au fil du temps. L’un des principaux problèmes de la philosophie bouddhiste est de savoir comment le karma et la renaissance sont possibles, lorsqu’il n’y a pas de soi susceptible de renaître, et comment les traces ou les « graines » du karma sont stockées à travers le temps dans la conscience.

Culture de soi

La culture de soi ou la culture personnelle est le développement de son esprit ou de ses capacités par ses propres efforts. La culture de soi est la culture, l’intégration et la coordination de l’esprit et du corps. Bien que la culture de soi puisse être pratiquée comme une forme de psychothérapie, elle va au-delà de la guérison et de l’auto-assistance pour englober également le développement personnel et l’amélioration de soi. Elle est associée à des tentatives visant à dépasser les états d’être normaux, à améliorer et à perfectionner sans fin les capacités d’une personne et au développement du potentiel humain inné.

Parabole de la flèche empoisonnée

La parabole de la flèche est une parabole bouddhiste qui illustre les thèmes sceptiques et pragmatiques du Sutta Cūzamālukya, qui fait partie des discours de mi-longueur, l’une des cinq sections du Sutta Pitaka. Le texte pali contient un certain nombre de legomènes hapax ou d’autres termes obscurs relatifs au tir à l’arc, qui sont généralement mal traités dans les traductions anglaises.

Points fondamentaux qui unissent le Theravāda et le Mahāyāna

Les points fondamentaux qui unissent le Theravāda et le Mahāyāna sont une importante déclaration œcuméniques bouddhistes créée en 1967 lors du premier Congrès du Conseil mondial de la Sangha bouddhiste (WBSC), au cours duquel sa secrétaire générale fondatrice, la regrettée Vénérable Pandita Pimbure Sorata Thera, a demandé le Ven. Walpola Rahula présentera une formule concise pour l’unification de toutes les différentes traditions bouddhistes. Ce texte a ensuite été approuvé à l’unanimité par le Conseil.

Les êtres humains dans le bouddhisme

Les humains dans le bouddhisme font l’objet d’une vaste littérature commentée qui examine la nature et les qualités de la vie humaine du point de vue de la capacité des humains à atteindre l’illumination. Dans le bouddhisme, les humains ne sont qu’un type d’être sensible, c’est-à-dire un être doté d’un flux mental. En sanskrit, Manushya signifie un animal doté d’un esprit. En sanskrit, le mot Manusmriti associé à Manushya était utilisé pour décrire la connaissance par la mémoire. Le mot Muun ou Maan signifie esprit. L’esprit est un ensemble d’expériences passées dotées d’une capacité de mémoire ou de smriti. L’esprit est considéré comme un animal atteint d’une maladie qui fait passer l’âme de son comportement infinitésimal illuminé universel à un comportement craintif et limité qui oscille entre l’état du paradis et celui de l’enfer avant de revenir à son comportement infinitésimal.