Shentong – Réconcilier Madhyama et la nature de Bouddha

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Le concept de Shentong a été développé par les Tibétains pour résoudre le conflit entre la vision du Madhyama selon laquelle les phénomènes sont vides et la croyance ultérieure en une nature éternelle de Bouddha.

Origine du point de vue de Shentong

Selon Shentong, la doctrine des deux vérités fait la distinction entre réalité relative et réalité absolue, reconnaissant que la réalité relative est dénuée de sa propre nature, mais soutenant que la réalité absolue est « vide » seulement des autres phénomènes relatifs, et n’est pas vide en elle-même.

Cette réalité absolue est le « sol ou la base» qui est dite « incréé et indestructible, non composite et au-delà de la chaîne d’origine dépendante ».

Dölpopa a reconnu que chaque être possède une nature de Bouddha absolue, qui est une vérité et une présence réelles et vivantes, non limitées ou créées par un processus temporel de causalité.

La caractéristique essentielle d’une interprétation shentong de la doctrine du tathāgatagarbha est que le Bouddha est figurativement présent dans tous les êtres en tant que nature immuable, permanente et non conditionnée.

Bouddha est considéré, de toute évidence, comme inconditionné, éternel, immuable, comme un être de bonheur, de compassion, de sagesse, de pouvoir, etc.

Pour les Shentongpas, le fait que Bouddha soit inconditionné signifie que l’essence de Bouddha est complète avec toutes les qualités du Bouddha dans un sens intemporel.

Concepts, personnes et écoles

Voici un répertoire de termes, de personnes et d’écoles associés à la perspective Shentong.

Dharmakāya

Le dharmakāya est l’un des trois corps (trikaya) d’un bouddha dans le bouddhisme mahayana. Le dharmakāya constitue l’aspect immanifesté et « inconcevable » (acintya) d’un bouddha d’où naissent les bouddhas et vers lequel ils retournent après leur dissolution. Les bouddhas sont des manifestations du dharmakāya appelées nirmāņakāya, « corps de transformation ». Reginald Ray le décrit comme « le corps de la réalité lui-même, sans forme spécifique et délimitée, dans lequel le Bouddha est identifié à la nature spirituellement chargée de tout ce qui existe ».

Jamgon Kongtrul

« Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé, également connu sous le nom de Jamgön Kongtrül le Grand, était un érudit bouddhiste tibétain, un poète, un artiste, un médecin, un tertön et un polymathe. Il était l’un des bouddhistes tibétains les plus éminents du XIXe siècle et il est considéré comme l’un des fondateurs du mouvement Rimé (non sectaire), qui a compilé ce que l’on appelle les « Cinq grands trésors ». Il a acquis une grande renommée en tant qu’érudit et écrivain, en particulier parmi les lignées Nyingma et Kagyu, et a composé plus de 90 volumes d’écrits bouddhistes, dont son opus magnum, The Treasury of Knowledge.

Jonang

Le Jonang est l’une des écoles du bouddhisme tibétain. Ses origines au Tibet remontent au maître Yumo Mikyo Dorje du début du XIIe siècle, mais elle est devenue beaucoup plus connue grâce à Dolpopa Sherab Gyaltsen, un moine formé à l’origine à l’école Sakya. On pensait généralement que l’école de Jonang avait disparu à la fin du XVIIe siècle aux mains du 5e dalaï-lama, qui a annexé de force les gompas de Jonang à son école guéloug, les déclarant hérétiques.

Dharmadhatu

Le Dharmadhatu (sanskrit) est la « dimension », le « royaume » ou la « sphère » (dhātu) du Dharma ou de la réalité absolue.

Jamgön Ju Mipham Gyatso

Jamgön Ju Mipham, ou Mipham Jamyang Namgyal Gyamtso (1846—1912) était un philosophe et un polymathe très influent de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain. Il a écrit plus de 32 volumes sur des sujets tels que la peinture, la poétique, la sculpture, l’alchimie, la médecine, la logique, la philosophie et le tantra. Les œuvres de Mipham occupent toujours une place centrale dans le programme scolaire des monastères de Nyingma aujourd’hui. Mipham est également considéré comme l’une des figures de proue du mouvement Ri-me (non sectaire) au Tibet.

Instruction du pointeur

L’enseignement révélateur est une introduction directe à la nature de l’esprit dans les lignées bouddhistes tibétaines de Mahāmudrā et de Dzogchen. Dans ces traditions, un « gourou racine » donne des « instructions explicatives » de telle sorte que le disciple puisse reconnaître avec succès la « nature de l’esprit ».

La nature de Bouddha

La nature de Bouddha ou principe de Bouddha fait référence à plusieurs termes connexes, notamment tathāgatagarbha et buddhadhātu. Tathāgatagarbha signifie « l’utérus » ou « embryon » (garbha) du « ainsi disparu » (tathagata), ou « contenant un tathagata », tandis que buddhadhātu signifie littéralement « royaume de Bouddha » ou « substrat de Bouddha ».

Rangtong-Shentong

Le Rangtong et le shentong sont deux points de vue distincts sur le vide (sunyata) et la doctrine des deux vérités du bouddhisme tibétain.

Yumo Mikyo Dorje

Yumo Mikyö Dorjé était l’élève du savant cachemirien Somanātha et un maître du Kalachakra au XIe siècle.

Yumo Mikyö Dorjé est considéré comme l’un des premiers tibétains à exprimer une vision shentong de la śūnyatā, une compréhension de la nature radieuse absolue de la réalité.

Souligné dans le tantra du Kalachakra et dans les enseignements de Gautama Bouddha sur la nature de Bouddha dans ce que l’on appelle le Troisième tour de la roue du Dharma de l’école de philosophie bouddhiste de Yogacara, ce point de vue est devenu plus tard emblématique de la tradition Jonang du bouddhisme tibétain.

Shenpen Hookham

Susan Kathryn Rowan, connue sous le nom de Shenpen Hookham, est une enseignante bouddhiste qui a suivi une formation pendant plus de 50 ans dans les traditions mahamudra et dzogchen du bouddhisme tibétain.

Aīgulimālīya Sūtra

Le Sūtra Aīgulimālīya est une écriture bouddhiste mahāyāna appartenant à la classe des sūtras du Tathāgatagarbha, qui enseigne que le Bouddha est éternel, que les enseignements du non-soi et de la vacuité ne s’appliquent qu’à la sphère mondaine et non au Nirvāhna, et que le Tathāgatagarbha est réel et immanent à tous les êtres et à tous les phénomènes. Le sutra se compose principalement de strophes en vers.

Dolpopa Sherab Gyaltsen

Dölpopa Shérap Gyeltsen (1292—1361), connu simplement sous le nom de Dölpopa, un maître bouddhiste tibétain connu sous le nom de « Bouddha de Dölpo », une région du Népal moderne, principal représentant des enseignements du shentong et membre influent de la tradition Jonang du bouddhisme tibétain.

Mahāyāna Mahāparinirvādna Sūtra

Le Mahāyāna Mahāparinirvādna Sūtra ou Nirvana Sutra est un sūtra Tathāgatagarbha du bouddhisme Mahāyāna. Sa date d’origine précise est incertaine, mais sa forme primitive pourrait s’être développée au cours du deuxième siècle de notre ère ou avant cette date. Le texte sanskrit original n’existe pas, à l’exception d’un petit nombre de fragments, mais il survit dans les traductions en chinois et en tibétain. Il a été traduit en chinois à deux reprises à partir de deux textes sources apparemment très différents, la traduction de Dharmakshema en 421 de notre ère étant environ quatre fois plus longue que la traduction 416 de Faxian. Les deux versions diffèrent également dans leurs enseignements sur la nature de Bouddha : celle de Dharmaksema indique que tous les êtres sensibles ont le potentiel d’atteindre la bouddhéité, mais Faxian affirme que certains n’atteindront jamais la bouddhéité. En fin de compte, la version de Dharmakema a été beaucoup plus populaire en Asie de l’Est et sa version du texte a eu un fort impact sur le bouddhisme de l’Asie de l’Est.

Śrīmālādevī Siīhanāda Sūtra

Le Śrīmālādevī Sighanāda Sūtra est l’un des principaux textes bouddhistes du Mahāyāna appartenant aux sūtras du Tathāgatagarbha qui enseigne les doctrines de la nature de Bouddha et du « véhicule unique » selon les paroles de la reine indienne Śrīmālā. Après sa composition, ce texte est devenu le principal défenseur scripturaire en Inde de la potentialité universelle de la bouddhéité.