Dzogchen – Tradition des enseignements du bouddhisme tibétain

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Dzogchen, ou « Grande Perfection » en sanskrit अतियोग, est une pratique bouddhiste tibétaine qui vise à reconnaître et à maintenir l’état originel naturel.

Le Dzogchen s’est propagé à travers l’Empire tibétain entre le IXe et XIe siècles et est toujours pratiqué aujourd’hui, tant au Tibet qu’à travers le monde.

Le Dzogchen est considéré comme le plus grand et ultime des neuf chemins de la libération dans les enseignements fondamentaux de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain et du Bon.

Le Dzogchen est également pratiqué, mais à un moindre degré, parmi les autres écoles bouddhistes tibétaines, telles que les Kagyu, Sakya et Gelug.

Voici une liste de concepts philosophiques associés à la pratique du Dzogchen.

Dharmakāya

Le dharmakāya est l’un des trois corps (trikaya) d’un bouddha dans le bouddhisme mahayana. Le dharmakāya constitue l’aspect immanifesté et « inconcevable » (acintya) d’un bouddha d’où naissent les bouddhas et vers lequel ils retournent après leur dissolution. Les bouddhas sont des manifestations du dharmakāya appelées nirmāņakāya, « corps de transformation ». Reginald Ray le décrit comme « le corps de la réalité lui-même, sans forme spécifique et délimitée, dans lequel le Bouddha est identifié à la nature spirituellement chargée de tout ce qui existe ».

Ekajati

Ekajağī ou Ekajağā, également connu sous le nom de Māhacīnatārā, est l’un des 21 Taras. Ekajati est, avec la divinité Palden Lhamo, l’une des déesses les plus puissantes et les plus féroces de la mythologie bouddhiste Vajrayana.

Selon les légendes tibétaines, son œil droit a été percé par le maître tantrique Padmasambhava afin qu’elle puisse l’aider beaucoup plus efficacement à subjuguer les démons tibétains.

Chöd

Le chöd est une pratique spirituelle que l’on retrouve principalement dans les écoles Nyingma et Kagyu du bouddhisme tibétain. Également connues sous le nom de « Perfection de l’ego », ces pratiques sont basées sur les sutras Prajñāpāramitā ou « Perfection de la sagesse », qui exposent le concept de « vide » de la philosophie bouddhiste.

Rigpa

Dans l’enseignement du Dzogchen, le rigpa est la connaissance du terrain. Le contraire de rigpa est le marigpa.

Corps d’arc-en-ciel

Dans le Dzogchen, le Corps d’arc-en-ciel est un niveau de réalisation.

Cela peut ou non s’accompagner du « phénomène du corps d’arc-en-ciel ».

Le phénomène du corps d’arc-en-ciel est un sujet religieux qui a été traité assez sérieusement pendant des siècles, y compris à l’ère moderne.

D’autres enseignements du Vajrayana mentionnent également des phénomènes corporels arc-en-ciel.

Svabhava

Svabhava signifie littéralement « être propre » ou « devenir propre ». C’est la nature intrinsèque, la nature essentielle ou l’essence des êtres vivants.

Ngagpa

Dans le bouddhisme tibétain et dans le Bon, un Ngagpa est un pratiquant non monastique du dzogchen qui a reçu un skra dbang, une technique capillaire, par exemple dans la lignée Dudjom Tersar. Cela permet à ses cheveux de devenir le berceau des dakinis et ne peuvent donc jamais être coupés. Le terme est spécifiquement utilisé pour désigner les lamas et les praticiens qui sont des « spécialistes du tantrisme » et peut techniquement s’appliquer à la fois aux prêtres tantriques mariés et chefs de famille et aux moines ordonnés dont l’objectif et la spécialisation principaux sont la pratique du vajrayana. Cependant, dans le langage courant, le terme « ngakpa » est souvent utilisé uniquement en référence aux prêtres vajrayana non monastiques, en particulier ceux des traditions Nyingma et Bonpo.

Histoire du dzogchen

Le dzogchen, également connu sous le nom d’atiyoga, est une tradition d’enseignements du bouddhisme indo-tibétain visant à découvrir et à poursuivre dans le fondement ultime de l’existence. On dit que le sol primordial possède les qualités de pureté, de spontanéité et de compassion. Le but de Dzogchen est la connaissance de cette base, cette connaissance s’appelle rigpa. De nombreuses pratiques spirituelles sont enseignées dans les différents systèmes Dzogchen pour reconnaître le rigpa.

La nature de Bouddha

La nature de Bouddha ou principe de Bouddha fait référence à plusieurs termes connexes, notamment tathāgatagarbha et buddhadhātu. Tathāgatagarbha signifie « l’utérus » ou « embryon » (garbha) du « ainsi disparu » (tathagata), ou « contenant un tathagata », tandis que buddhadhātu signifie littéralement « royaume de Bouddha » ou « substrat de Bouddha ».

Adi-Bouddha

Dans le bouddhisme Vajrayana, l’ādibuddha est le « Premier Bouddha » ou le « Bouddha primordial ». Le terme réapparaît dans la littérature tantrique, notamment dans le Kalachakra.

Vue (Dzogchen)

À Dzogchen, la vue est l’un des trois dharmas du Sentier de Dzogchen. Les deux autres dharmas du chemin sont la pratique (gompa) et la conduite (chöpa).

Terre (Dzogchen)

Dans la tradition Dzogchen du bouddhisme tibétain, le sol est l’état primordial. C’est un élément essentiel de la tradition Dzogchen, tant pour les Bonpo que pour les Nyingmapa. La connaissance de ce terrain s’appelle rigpa.

Semde

Semde, traduit par « division mentale », « classe mentale » ou « série mentale », est le nom de l’une des trois divisions scripturaires et généalogiques au sein de l’Atiyoga, du Dzogchen ou de la Grande Perfection, qui constitue elle-même le summum de la division en neuf volets de la pratique selon l’école Nyingma du bouddhisme tibétain.

Samantabhadrī (tutélaire)

Samantabhadri est un dakini et une femme Bouddha de la tradition bouddhiste Vajrayana.

Elle est l’épouse et l’homologue féminine de Samantabhadra, que certains bouddhistes tibétains appellent le « Bouddha primordial ». Samantabhadri elle-même est connue sous le nom de « Bouddha mère primordiale ».

Samantabhadri est l’aspect dharmakaya dakini du Trikaya, ou les trois corps d’un Bouddha. En tant que tel, Samantabhadri représente l’aspect de la bouddhéité dans lequel l’illusion et la pensée conceptuelle ne sont jamais apparues.

En tant que source ou source des aspects du féminin divin, elle peut être considérée comme la « Grande Mère ». Vu différemment, Samantabhadri est un aspect de Prajnaparamita.

Melong

Melong est un terme tibétain qui signifie « miroir », « miroir ». Le melong est un symbole polyvalent, un attribut divin et une qualité du flux mental éclairé ou bodhicitta.

Onze sujets vajra

Dans Dzogchen, les onze sujets du vajra expliquent le point de vue de la série d’instructions secrètes. On les trouve dans le Tantra du collier de perles, dans le Grand commentaire de Vimalamitra ainsi que dans le Trésor du mot et du sens de Longchenpa. Le Tantra String of Pearls les énumère brièvement comme suit : Bien que la réalité soit inconcevable, la conscience immaculée comporte trois aspects. Bien qu’il existe de nombreuses bases de l’illusion, c’est la perfection naturelle et la compassion. Les kāyas, les familles et les consciences immaculées demeurent en soi. L’emplacement de Buddhamind est au centre du cœur. Le chemin est constitué des quatre nāīs ; le vāyu provoque le mouvement. Il y a quatre portes d’apparition : les yeux et ainsi de suite. Le champ est le ciel sans nuages. La pratique est le trekchö et le thögal. La jauge est le yoga des quatre confidences. Le bardo est la rencontre de la mère et de l’enfant. L’étape de la libération vient en premier.

Gebchak Gonpa

Gebchak Gonpa, également orthographié Gecha Gon, Gechak, Gechag et Gebchak Gompa, se trouve dans les montagnes reculées de Nangchen, dans l’est du Tibet. C’est le foyer d’une lignée spirituelle de pratiquantes, ou yogini, un couvent de 350 religieuses et le cœur d’une tradition de pratique renommée. Les pratiques de Gebchak proviennent principalement de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain, tandis que le couvent a été étroitement lié au cours de son histoire à la lignée Drukpa Kagyu et à la famille royale Nangchen.

Menngagde

Dans le bouddhisme tibétain et dans le Bon, Menngakde est le nom de l’une des trois divisions scripturaires et lignagiques du Dzogchen.

Longdé

Longdé est le nom de l’une des trois divisions scripturaires du dzogchen, qui est lui-même le summum de la division en neuf de la pratique selon l’école Nyingma du bouddhisme tibétain.

Kyunglung

Kyunglung, parfois aussi orthographié Khyunglung, Qulong ou Qulongcun, est un village de la région autonome du Tibet en Chine. Kyunglung Ngüka « Palais d’argent de la vallée de Garuda », situé au sud-ouest du mont Kailash, identifié aux palais découverts dans la haute vallée de Sutlej, était la capitale de l’ancien royaume de Zhangzhung. De nombreux tibétologues et théoriciens suggèrent que Kyunglung était peut-être ce que les Zhangzhung appelaient l’anneau pulmonaire de Tagzig Olmo.

Svasa-vedana

Dans la philosophie bouddhiste, Svasavedana est un terme qui fait référence à la nature autoréflexive de la conscience. Il s’agissait initialement d’une théorie de la cognition défendue par les écoles Mahasamghika et Sautrantika, tandis que l’école Sarvastivada-Vaibhasika s’y opposait.

Contemplation (Dzogchen)

Le dzogchen, également connu sous le nom d’atiyoga, est une tradition d’enseignements du bouddhisme indo-tibétain visant à découvrir et à poursuivre dans le fondement ultime de l’existence. On dit que le sol primordial possède les qualités de pureté, de spontanéité et de compassion. Le but de Dzogchen est la connaissance de cette base, cette connaissance s’appelle rigpa. De nombreuses pratiques spirituelles sont enseignées dans les différents systèmes Dzogchen pour éveiller le rigpa.

Cinq lumières pures

Les « Cinq lumières pures » sont un enseignement essentiel de la tradition dzogchen du Bon et du bouddhisme tibétain. Pour ceux qui se font des illusions, la matière semble apparaître. Cela est dû à la non-reconnaissance des cinq lumières. La matière comprend le mahābhūta ou les éléments classiques, à savoir : l’espace, l’air, l’eau, le feu, la terre. La connaissance (rigpa) est l’absence d’illusion concernant l’affichage des cinq lumières. Ce niveau de réalisation s’appelle le corps arc-en-ciel.

Zhangzhung

Zhangzhung ou Shangshung était une ancienne culture et un royaume de l’ouest et du nord-ouest du Tibet, antérieurs à la culture du bouddhisme tibétain au Tibet. La culture Zhangzhung est associée à la religion Bon, qui à son tour a influencé les philosophies et les pratiques du bouddhisme tibétain. Les Zhangzhung sont fréquemment mentionnés dans les anciens textes tibétains comme les premiers dirigeants du Tibet central et occidental d’aujourd’hui. Ce n’est qu’au cours des deux dernières décennies que les archéologues ont été autorisés à effectuer des travaux archéologiques dans les zones autrefois gouvernées par le Zhangzhung.